覃昌琦

从当代诗歌史来看，闻捷、杨牧、昌耀等诗人都有不少抒写边地自然风物的诗作，散文作家周涛更是提出“新边塞诗”的说法。边地往往与旷远粗粝的自然景观、都市通向异域的要塞、交融的宗教、文化等形成同构或譬喻。河西走廊，古称雍州、凉州，这里曾是通往西域的必经之路，既有丝绸贸易枢纽的繁荣，也有儒释文化的荟萃。自然风光的壮美和人文气象的厚重，让语词的“旅行”有可能穿透时空的显影，呈现出“个体真理”逾越日常形式时所凸显的纯净质地。

成秀虎的《河西走廊（组诗）》是一组似乎从一开篇就被风沙抹平诗人来路的作品，都市和日常的经验被涤荡。张清华曾在评论海子时指出，“诗歌本质上就是人与原始力量、要素的一次相遇或者拥抱。”如果说成秀虎的游边（河西走廊）咏叹具有某种现代性的祛魅化隐喻，那恰恰是诗人所告别的都市经验，并因之 “苍穹下”所能“竭力眺望远方”。（《月光下的戈壁滩》）这种内在经验的获取，更像是普希金所说的“自由的元素”的突入和真正的拥抱。

《丝绸之路》《张掖丹霞》《莫高窟》《茶卡盐湖》等以密集的编码式的词相衔接，并将不断遭遇视觉和感官的即时冲击无限迫近内心的某种启悟。诗歌语言的“造境”和诗人的心境相关，在成秀虎这里，茶卡盐湖的纯净来源于“天上的雪沉积到湖底”，于是密匝的驭词术不断游转行吟——“旧事难了”“看透，或看不透”“天空之镜”“透明中隐匿词语的冰凉”“盐霜沾满腿脚”，（《茶卡盐湖》）自然的镜像和内心的镜像几度交汇反射又相互散逸开来。在看透与看不透之间，成秀虎的驭词行吟也在参悟镜像/内心、反思/偏见、透明/隐匿的冲突和启示。在末了，“无知者盲目涉足，抽身不易/出水后盐霜沾满腿脚。”诗人像是获得了一场人生经验的顿悟，中年的思索充盈着“警语”式的启发。

实际上，成秀虎的诗作中始终有着“寻找平衡”（《阳关》）的中年稳健。诸如，“绿洲中茗茶，明目静心/前朝恩仇与今日艰辛/悄悄和谈。”（《丝绸之路》）“什么样的奇观都会产生/只要内心取消偏见。”（《茶卡盐湖》）在自然万物面前，明目静心是一种修为，能够和恩怨情仇达成和解，这恰恰是中年的豁达和人生阅历的洞见所能够撑起的。但是，对峙和冲突并没有在这一组诗作中匿迹，“洞窟里作画，世界之外/演绎另外一个世界”“暗黑处讲述明亮的道理/人体之内或之外发生的事情”（《壁画》），这种对峙的源头来自于穿透历史时空的敬畏之感，文明和历史的厚重同样可以折射出人性的光面。

成秀虎的《河西走廊（组诗）》如同咏叹调，这是一组可以诵读的诗作，而真正能够笔端行吟的是成秀虎尝试穿过时间、空间而获得的“透明中隐匿词语的冰凉”。（《茶卡盐湖》）如《敦煌之夜》，“初到敦煌，为莫高窟而来/是否也为这样的夜而来/忧伤高远，行走了千百里的路程”，古凉州的“忧伤高远”，而这“夜”抽离了现实的时间维度，和“千百里的路程”交错着时空的辽远。我想，这是敦煌带给主体经验的最大“震颤”，时空净化之后的存在透过语词获得某种确证。而这也正是沃爾夫冈·伊瑟尔所说的“从生活日复一日的单调性中解脱出来，从习惯性的所指中分离出来，创造诗歌想象中的新奇之物。”

责任编辑：李樯