王士强

西藏高原是一片神奇的土地。在轰轰烈烈的全球化、现代化因而也高度同质化的社会发展进程之中，西藏可谓一种特异的存在，它距离信仰、距离神性更近，同时也距离诗、距离诗性更近。甚至可以说，西藏本身就是一首诗，它等待的是发现，是相互之间的辨认，是共振与共鸣。

王金明的《高原记忆》所写便是他与这片高原的相遇。在这里，他聆听到了神的声音，感受到了“信”的力量，独与天地万物往来。而同时，在这里，他俯下身去，低到尘埃里，他发见了个体之小、生存之苦、生活之难，他生出慈悲心，与天地万物融为一体。可以说，诗人王金明与西藏高原有着一定的内在同构，这我在青稞酒里看见了飘动的经幡。

是一个双向寻找的过程，这片土地在等待着他的到来和言说、阐释，而王金明也在高原得到了灵魂的欣悦、丰富与超拔。

现代性的一个重要维度是祛魅，时代如推土机般隆隆前行，高歌猛进，抹平差异，强势覆盖，整齐划一。这其中当然有进步性与合理性，但不可忽视地，也必然包含了代价与牺牲。尤其值得注意的一点便是弱势族群、弱势文化的被漠视、被遮蔽和逐渐消亡，进而导致的多元化、多样性的消失。更具普遍性的是，现代工商业规则的无孔不入、无远弗届，消费主义和物质主义大行其道，利益和利益的最大化成为人们竞逐的目标和核心的考量，而自足、稳固的精神家园和价值根据地已然丢失，土崩瓦解。由此，“西藏”的价值凸显出来，它是一片有信仰的土地，是一片虽然贫瘠但是人们并不慌张、脸上仍有笑容的土地，是一片没有被现代化进程所深度干扰，仍然保留着传统的生活方式、价值理念的土地。在诗意被放逐、“恶之花”泛滥的现代社会语境中，西藏的确是保留了最多诗意和诗性的地方。

在这里，个人是如此渺小，生存是如此艰难，但是，精神又是如此强大，生存意志无处不在，灵魂自在歌唱，万事万物各安其位，不喜不悲、大喜大悲。《高原如梦》中写了诸种生命形态：“酥油灯挂进人生，牛粪火烤热了梦境。/一匹黑马，穿着夜色奔来，头羊白得像晚年的父亲。/我青葱的女儿，在融雪山坡，钻出地面。”其中所写各各不同、对比强烈，却又自然而然、天长地久。其尾句“那么矮的一株草，蚂蚁曾经仰望，用它微小而坚决的爱”，万事万物各安其位，不喜不悲、大喜大悲。

尤其让人感动、动容，全诗包含有对于生命的深切体认与理解;“一头羊羔呱呱坠地，湿濡的皮毛带着最初的母爱，它从人世起身的第一步，是必然的踉跄和跌倒，我看见，那一刻，阔大的草原明显地颤抖了一下。”包含了生命的大自在、大庄严;

“忧伤，始终是一头牦牛晚年的踱步或沉思，它的迟缓与寺院薄暮的鐘声，暗暗吻合。你如果注意它的目光，就会发现，雪山也带着同样的苍茫。/在夏季逝去的日子，不甘的小草拼命拽住短暂的阳光，拽住泥土里的余温，像拽住亲人的胳膊，久久不肯撒手。”显示出写作者博大、宽厚的胸怀和悲悯、慈悲的情怀;

“一粒火绒草的花信，瞬间跌入流水，它的珍宝，短暂到可以被忽略。/犹如我一直被忽略的人生。”包含了自我内心的沉哀隐痛，引而不发，极具张力……如此等等。

对王金明而言，神是存在的，也是需要膜拜的，但是神本身并不是目的，神是一种引领、擢升、照耀，但并不是对人的否定。

神也是需要有人间性或者世俗性的，如其诗句所写“我趴在昌都市中心的桥栏杆上，桥下扎曲河与昂曲河，一清一浊，二龙汇聚，如同世俗与佛界合而为一”，神性与人性一定程度上也是互相需要、互相成全的。

它给我们一种启示，人生需要某种“高”，但“高”不可脱离“低”的支持，否则“高处不胜寒”，难免孤冷、寂寞、夭折，另一方面，人生固然是世俗的，从低处生长的，却又不可没有对高处的瞩望、念想与登攀，否则便失去了可能的高度与华彩。神性与人性一定程度上也是互相需要、互相成全的。