文／蒋 群

明代玉器在中国玉器史上占有重要的一席之地。历史上各个朝代玉器风格都有一个演化渐变的过程，朝代的更迭并不代表技术和艺术风格的立即变化，不会因某个朝代伊始就猝然更换，所以玉器工艺及纹饰亦不会有明显的变化，必然与前代有密切的联系。明代也不例外，受元代风格的影响，明代早期玉器多带有元代的风格，逐渐到中晚期才树立明代玉器的特点。这一点在明初山东邹城明鲁荒王朱檀（1370-1389）墓随葬玉器中得到了印证。该墓出土的各种玉器都带有浓郁的元代特征，雕刻刀法遒劲、表面光泽感强，远观工艺粗犷，细看雕工严谨，这一切自然与元代玉器制作工艺有关，反映了明代早期工艺趋于简练、豪放和富丽的艺术风格。朱檀墓出土的这批玉器是明代早期皇家玉器中的精品，同时也反映出明初宗室亲王和殉葬用玉的状况。

图一 白玉圭

图二 墨玉圭

鲁荒王朱檀墓出土的玉器主要分为两类：礼仪服饰用玉和文房玉具。

礼仪服饰用玉

明初，朱元璋在服饰制度上摒弃了元朝的“胡服”制度，恢复唐宋“汉官威仪”的汉文化服饰礼仪制度，在“舆服”用玉制度上，明洪武十六年（1383）、永乐三年（1405）规定配合冕服等礼仪服饰，皇帝、太子、亲王及后妃皇室女性均有玉圭、玉带、玉佩等配套组合的服饰礼仪玉具，遇到相关的典礼活动时佩执，死后再敛于棺内。

玉圭

圭是中国古代最重要的礼器之一，是权力的象征，持圭在手，江山在握，同时也彰显天子和大臣的身份和地位。明代在用圭的礼制上，很重视对周礼的复归，相信《周礼》中所载礼仪器利用的定制，成为明王朝恢复周礼的实物例证。

朱檀墓中出土了两件素面玉圭，一为白玉圭（图一），一为墨玉圭（图二）。玉圭均作扁平状，厚薄均匀，上端突起作圭角形，边缘折角平直。玉质细腻莹润，稍有玉绺，磨制光滑，光泽较强，有晶莹润泽之感。这两件玉圭所用玉料均为上乘和田玉。

图三 金镶灵芝纹白玉带板

图四 金镶灵芝纹白玉带板带尾正面（左）、背面（右）

图五 金镶灵芝纹白玉带三台

图六 金镶灵芝纹白玉带板金带扣

玉龙喀什河是历史上和田玉籽料的主要出产地，白玉圭料应是从河床中取来的和田白玉籽料。白玉圭通长25.4、宽6.2、厚1.3厘米，从玉籽料中刨出这样大小的玉板，原籽料的体积是相当大的。自古和田白玉就是难得的玉中珍品，从出土和传世的玉器可以看出，明代以前白玉籽料制作的器形都比较小，得到如此大的天然的上乘白玉籽料实属不易，因而极其珍贵。《礼记》中有“天子佩白玉”之说，这种白玉只能用作皇家的礼器。

墨玉圭所用的玉料属于传统意义上的墨玉，是白玉被石墨沁入后形成的。墨玉圭圭角处呈白色，局部黑色较重，呈花斑、条带状分布，整体黑色明显。墨玉原料习惯称之为“青花料”，青花的青，在这里是黑的意思。墨玉圭通长29.6、宽6、厚1厘米。这块“青花”籽料体积硕大，亦属于一玉难求之料。

黑色和白色在色彩学里称“极色”，即两极之色，一黑一白两件玉圭，色彩相对，如太极之阴阳，涵天地宇宙万物的对立与转化，作为祭天地的礼器，与天地合一，完美表达其含义。明朝政府机构御用监下设有“玉作”，也就是官作，专门制作供给宫廷使用的玉器，礼器是主要器类之一，最好的和田玉用来制作玉圭，赏赐给宗室亲王，可见圭在明代作为礼器的重要性。

玉带

玉带作为一种腰带的形制，自明代起成为一种制度化的服饰，同朝服冠帽一样，成为明代舆服制度的重要组成部分。《明史·舆服志》载：“凡帝王、一品、公、侯、伯、驸马、或皇帝特赐，方可用玉带。”每逢朝奏庆典等重要活动，从皇帝、宗室亲王到文武官员都要佩带。明初规定根据官员品级的不同分别佩玉带、金带、银带等等，其中玉带最为尊贵，一品以上官员方能佩用，系于官袍外面，是一种身份地位的象征。玉带一般由带扣、玉銙和尾组成，玉銙，指钉在革带上的方形或桃形玉板；尾，即带尾，位于玉带左右末端的玉板。明玉带上玉饰的数量，从考古发现和传世玉带上看，20块玉饰的最常见：“明制，革带前合口处曰三台，左右排三圆桃。排方左右曰鱼尾，有辅弼二小方。后七枚，前大小十三枚”。玉带的玉板可分为素面、浮雕和透雕图案等几类。鲁荒王朱檀墓出土两条玉带：一是透雕的金镶灵芝纹白玉带（图三至图六），二是素面的金玉带（图七至图八）。

明代早期的工艺美术，总体的艺术风格趋于简练、豪放和富丽。作品题材以花卉图案居多，擅长把各种花卉变形为缠枝图案，用作器物上的主体装饰。金镶灵芝纹白玉带就是在每块玉銙上透雕缠枝灵芝纹，纹饰构图舒卷变化，富有韵致。纹饰枝梗穿插过渡自然，线条流畅，保持着元代镂雕的遗风。雕刻技法上率真硬朗，使用桯钻镂孔时倾斜度较大，内侧空隙不做修饰，所以灵芝纹圆润饱满，立体感强。玉銙侧边、底面包镶金片。两带尾底面的包金特别镂雕、錾刻与玉銙纹饰相同的缠枝灵芝纹。玉板玉质白晰温润，白玉与金色交相呼应，高贵富丽，突显明初皇家玉带的气派。

明代光素玉带多以玉质精纯的白玉为主，不饰纹饰可能与玉质较好，特别凸显玉质之美有关。朱檀墓出土的这条金玉带即是如此，上好的和田白玉，玉板玉质细腻，洁白无瑕，可与羊脂白玉媲美，品相完美，实属难得。玉带两带尾钉金片，金片在中心和四周分别錾刻水波纹和卷云纹，其中一片上刻有“金字三量重”。

两条玉带均为双扣式笏头带，玉带銙20件。玉带的开合在中间的“三台”处，三台中心方玉板背面钉缀金质插销座，插簧在一侧弧形玉板上，系时将簧插入插销座内，簧自动弹开卡住，解时用手从插销座心形孔内将簧片压下推出。玉带松紧的调节主要依靠左右两侧的金带扣，金带扣与连接前面的一条细带和后面的腰带连接，通过调整其位置决定腰带的宽窄，而前面两侧腰带穿过带环，从带尾穿出。

图七 金玉带

图八 金 玉带带尾金片

图九 碧 玉带扣

图十 描金云龙纹白玉佩

朱檀墓里还出土了两件别致的碧玉带扣（《鲁荒王墓》报告中称青玉带扣）（图九），其形制与现使用的针鼻腰带的带扣无异。分扣舌（针鼻）、绦环、扣环三个部分，由一根金条将三部分穿起固定组成。带扣通长5.1、宽3.7-5厘米，大小也与现在的腰带扣相近，应是实用的玉带扣。因出土时仅有单独的两件带扣，无其他玉带饰件，推测应分别是单条腰带的带扣，其作用与现使用的腰带扣的功能一样，在绦环上穿系固定革带，带上开一排孔眼，系腰时，扣舌插入合适的孔中。明代腰带的带扣多是双玉勾挂式、摁扣式。而带扣舌这种形制的多为金质，如朱檀的金玉带中就有两个这种形制的金带扣，用于调节腰带的粗细，较小，长3.5、宽2.3-3.1厘米，起辅助作用，而不是作为腰带主扣用。所以，这种针鼻式的碧玉带扣极为少见。带扣做工粗犷，但玉质细腻，色泽正，表面光亮，零星的带有和田碧玉独特的“小黑点”，是较好的和田碧玉制成。这个腰带推测是朱檀在日常生活中所用，650年前明初的腰带扣与今如此相似，令人倍感亲切。

图十一 玉管毛笔

图十二 青玉砚

玉佩

明朝建立后，采用了拟古治国，一切秉承唐宋制度的方针，在舆服制度上更是不言而喻，于是区别地位等级的组玉佩又涌现出来，且玉佩的构件形制和组成方式都是从唐、宋玉佩演化而来的，并成为明代冠服制度的重要组成部分。

鲁荒王朱檀墓出土三套六副组玉佩，描金白玉佩一套（图十），完整和残缺的青玉佩各一套。明代玉佩是成对佩戴，即左右两副垂挂于腰带两侧，所以基本上是成对出现。《明史·舆服志》记载，太子大佩“上玉钩二。玉佩二，各用玉珩一、瑀一、琚二、冲牙一、璜二；瑀下垂玉花一、玉滴二。瑑云龙纹，描金。自珩而下，系组五，贯以玉珠”。在明代，亲王冕服与太子同，鲁王朱檀的玉佩形制与上述记载完全符合，即：玉钩下，佩顶部云形片状玉为珩；下部中间六边形玉片为瑀，两侧圭形片状玉为琚；下接花形玉片，即玉花；底层中间云头形玉片，即为冲牙，左右两个玉滴，及两个璜形玉片，即玉璜。所以，朱檀墓出土的玉佩是明代亲王冠服的标准配备。

图十三 回纹青玉笔架

图十四 白玉花形玉洗

玉佩做工规整。描金白玉佩玉质白中微泛青，微透，玉饰件上浅刻云龙纹，描金。青玉佩玉色淡青，虽有杂质，亦属较好的白玉和青玉。环佩叮当，只要脚步移动，玉佩下冲牙、二滴与二璜即会相互碰撞，发出玉质特有的声响。依据古代的礼仪，在祭祀、庆典等大礼佩带玉佩时，移步要稳，缓急有度，叮当之音悦耳，则礼仪得当；如果急步，节奏无序，叮当之音杂乱，则礼仪失。

双手持玉圭、系玉带、挂玉佩，敬宗庙、礼天地，登朝堂、行典礼，玉礼器作为载体使礼仪文化得到了淋漓尽致的发挥。

文房玉具

玉质文房用具一直为世人所关注，从宋代起文人书画兴盛，许多文房用具也成了玉匠们精心雕琢的对象。玉在中国文人心底占据着崇高的地位，玉有五德：仁、智、礼、义、信，再也没有比玉质文房用具更能体现文人对玉的精神追求了；玉砚、玉洗、镇纸、笔架开始涌现出来。这些玉质文房用具不仅实用，而且一些文房玉具造型活泼自由，极富文化气质和装饰效果，在明代逐渐成为便于陈设的工艺品。

鲁荒王朱檀墓出土了一整套的文房玉具，有玉管毛笔、青玉砚、青玉笔架、白玉花形玉洗、画押玉印等，足以证明鲁王朱檀是一个有着文人雅士风范的明朝亲王。

玉管毛笔（图十一），玉质笔杆长15.3厘米，玉管为和田白玉籽料旋制而成，中空，一端内插毛笔头，另一端为银制笔帽，帽顶一梅花。玉笔白玉银帽，清丽淡雅；笔杆玉质洁白温润，手感光滑。

青玉砚（图十二），由玉砚和木质贴金须弥座两部分组成。玉砚上有椭圆形砚池，长14、宽7.8、厚0.8厘米，青玉玉质微青，上有白色点絮状杂质，砚面磨制平滑光泽。金色的须弥座上托青玉，既突显高贵，又不失雅致。

回纹青玉笔架（图十三），长13.4厘米，玉质暗青，较多白色杂质，雕刻五槽六峰，正面阴刻六组回纹，刻工硬朗、豪放，峰背磨制二级圆弧台阶。

图十五 画押玉印

图十六 水晶鹿镇纸

白玉花形玉洗（图十四），花杯形，玉质洁白细腻、温润纯净，形如一朵盛开的花朵。玉洗由一块和田白玉籽料掏膛镟挖，采用圆雕与镂雕相结合的手法琢磨而成。口径7.35厘米，五瓣相连，中心浮雕花蕊，杯柄和杯托镂雕成曼妙相连的玉枝玉叶，将花杯衬托得更加典雅优美。这件玉洗，在雕琢艺术和风格上突显了宋元以来玉雕器具柔美的一面，注重外形，追求婉约流畅的轮廓线条，细部刻画勾勒传神达意。但宋元多数玉雕器胎体较厚，而此件白玉花形玉洗，杯壁琢磨精细，薄处可透光，捧在手里极其轻盈，观之如一朵出水白莲，玲珑剔透，光润无瑕。虽然，在宋代实用玉器皿特别是文房玉具已很流行，玉匠多有雕琢，但在元末明初有如此玉雕极品，亦实属难得。如此匠心独运、出类拔萃的玉品，一定出自明代宫廷玉作“玉雕大师”之手，不仅是实用的文房玉具，也是观赏的佳品。

图十七 水晶独角兽砚滴

画押玉印（图十五），即玉押，由青玉制成，方形印面，边长4.2厘米，上刻花押符号，双鼻形印钮，钮下部一横穿，用以系绳。押印的起始时间，可追至唐宋，但画押印出土多见于辽、金。由于当时辽、金、西夏民族不识汉字，在与宋经商交流时，方便的押印便流行起来，且押印风格与元押印完全相同。元代是押印的主要盛行时代，百官皆有押印，这与元朝百官多不能执笔写字而多画押有关。花押印，皆为朱文，形状多种多样。一般押印多以象牙、木刻制成。元代处理公文的玉器要数元代皇帝的国玺及玉押，玉押印只有一品以上高官由朝廷特赐方可使用。明代皇帝刻治押印从形式上看，大部分承袭了元代皇帝押印的形式。其中一种为皇帝修醮飞章所用的道教心印押印，这种押印钮制多样，质地玉石不一，突出的特点是上部皆为“一”形，下中为草书花押。朱檀的这枚玉押正是这种道教心印押印：上“一”形，下中为草书押。因此这枚玉押也契合了《明史》中对朱檀信奉道教的记载，也是明初王室玉押的一个有力的佐证。

朱檀墓里还出土了两件水晶文房器具：水晶鹿镇纸（图十六）和独角兽砚滴（图十七）两件水晶圆雕，质地晶莹剔透。卧鹿镇纸昂首竖耳，目视前方，四肢蜷起，神态机敏。兽头形砚壶，头顶一角，俯卧回首，背上一圆形圜底壶用以承水。两件水晶文房用具雕刻技法娴熟，生动自然，造型栩栩如生，达到仿生器具的最高水平。

这套明初文房玉具是明代最早的成套文房用具，除了玉、水晶具外，还同时出土了其他质地的多件文房用具。它们承载了元末明初的制作工艺，反映了早期文房用具的风格，寄托了明代的文化和追求，也折射出朱檀“好诗书礼仪”的文人情结。