樊一蕃

(河北大学，河北 保定 071000)

《论语》主要记载孔子和其弟子的语录，较为集中地体现了孔子的主张和学说。孔子重“仁”重“礼”，是对三代及春秋时期的文化成就的继承。《论语》中讲到“礼”(包括礼乐)有75次，“仁”有109次。“崇仁尊礼”是孔子思想的基本内涵，而“仁”又是孔子思想的中心观念。想要理解清楚孔子“仁”的基本内涵，就有必要弄明白“仁”和“礼”的关系。本文主要从《论语》中“克己复礼为仁”这一思想为出发点，阐明两者之间的关系。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)①颜渊问孔子，“仁是什么？”，孔子回答，“克己复礼为仁。”一方面，“克己”意思是要克制自己，包括生理方面的本能和情感上的欲望。克制物欲是“克己”的基本内容。虽然孔丘主张克制物欲，但他在这里控制的是超过标准的物欲，而不是反对一切欲望，泯灭人性。孔子善用“中庸之道”，因此对于物欲也如此，物欲不应太多也不应该没有，而衡量它的标准就是“仁”。为了求取富贵、摆脱贫困而摒弃“仁”，圣贤不应该接受。“克己”的更高层次的要求便是牺牲自己来求取“仁”。“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》)古往今来各个君子可以为了“仁道”而自我牺牲，孔子的这一思想更是君子性格形成的一大原因。另一方面，“复礼”意味着按照社会规则体系和道德原则行事。礼仪是一定社会的规矩、规范、标准和制度，可以达到协调人际关系、维护社会秩序以及规范人们行为的效果，古往今来莫不如此。孔子重“礼”，多次强调“礼”的重要性，人们在日常生活中处处注意礼节、礼仪，这样一来，外在行为规范上的礼便会带有一种道德伦理原则，从而内化为人的内在德性。在这一层面上说，“礼”和“仁”便建立了密切的关联，由“礼”通“仁”。

孔子主张“克己复礼”，一方面强调修身，“博学于文，约之以礼。”(《雍也》)；另一方面又转向了人的道德自律意识。颜回问行动的要点，孔子说，不符合礼的不要看、不符合礼的不要听、不符合礼的话不要说、不符合礼的事不要做。孔子认为“礼”要是从内心而发的“为己之学”，而不是做给他人看的“为人之学”。“为仁由己，而由人乎哉？”在孔子看来，“仁”是从人对人的良好感情中引申出来的，子女对父母有情，便会对他们行以信义，这便是“为仁”；“为仁”(或者“不为仁”)这都是取决于自己的，因此便是“由己”。这里所体现出来的道德原则是一种主体性的原则，强调行为、实践的主体。当然，“为仁由己”并没有抹杀“礼”的积极意义，礼还有助于自我道德感的培养。“礼”的实践过程也是很人性化的，有“仁”的成分在内，“仁”外化为“礼”。孔子把“仁”与“礼”联系在了一起，有助于君子道德自我修养的养成。

值得注意的是，在“克己复礼”之下，一个人礼的行为的发出是由内在于心中的“仁”所主导的，“仁”体现了个人意志。但是“仁”更表现为一种社会伦理原则，一种社会意识，这种社会原则慢慢积淀到个人的自我意识中去。因此由个人自由意志所做出的行为也会受到社会的普遍认可。在这里，“仁”是“礼”的核心，“礼”是“仁”的外在表现形式。孔子说：“人而不仁，如礼何？”没有仁的礼，只是形式教条、虚伪的仪节，支配性的社会强制，使人不能成为真实的人。因此，个人从“仁”出发做出的“礼”，表面上是个人的自由选择，实质上受到了普遍社会道德原则的约束。

总之，从孔子“克己复礼为仁”的观点我们可知，一个人心中正是有了“仁”，才能做出符合“礼”的行为，同时，“礼”所体现的伦理原则也会内化于人内在的“仁”。“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在表现形式，二者共同组成了孔子思想的核心内涵。

[ 注 释 ]

①引用自《论语·颜渊》.