○郗文倩

中国古代歌谣

中国古代早期歌谣很多，因为久远，对后世的影响大都是间接的。但有一首却是个例外。它虽然和早期其他歌谣一样，不知作者，但后人不断引用、化用，歌谣里所表现的观念甚至直接影响着文人的立身原则，进退取舍。这首歌谣就是《沧浪歌》：

沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

说起影响来，《沧浪歌》如果是个有感知的活物，可能会有点惭愧的，因为它实在是太短了，通共两句，意思也浅白的很：清澈的沧浪水啊，用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，用来洗我的双脚。这么两句大白话何以能产生影响，究其原因，大概是因为它在先秦文献记载里出现过两次，却分别与两个影响中国文化的大人物有密切的关联，一位是孔子，一位是屈原。

第一次记载，见《孟子·离娄上》：

有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。”

大概是孔子带弟子们出游，走到河边，有个“孺子”（小孩）唱了这首歌。孔子听了，就发表感想，顺带给学生们“上课”：弟子们听着！清水洗冠缨，浊水洗双脚，到底想怎么做，都取决于你们自己。孔子教弟子，方式是随时耳提面命，随物取象，看到什么，听到什么，有了感受，马上就给学生讲讲道理，这是老师的职业病。

孔子想说什么呢？他告诉学生，人这辈子会遇到各种情况，常常要面对很多选择。选哪个，走哪条路，最终都取决于自己。《论语·子罕》里记载过孔子一段类似的话，他说，譬如堆土成山，就差一筐没成，停下了，这是我自己停止的呀；譬如在平地，仅堆起一筐土，继续堆，这也是我自己在向上堆呀。（“譬如为山，未成一篑，止，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”）孔子这里大概是在勉励学生当自强不息，积久终成；若半途而废，则前功尽弃。其止其进，皆在我，不在人。别做不成事情，怪东怪西的。

“孺子”应该是信口而唱，没那么多深意，但孔子却从中提炼了做人做事的道理，这个道理孔子是自我践行的。他一生怀着理想，觉得社会动乱，天下无道，自己有责任四处呼吁，为社会改革而努力，这种忧患意识和历史责任感是非常可贵的。有时他也沮丧，跟学生发牢骚，“道不行，乘桴浮于海”，既然主张行不通，那索性也学那些隐者，浪迹天涯吧。可牢骚归牢骚，最终他仍选择入世，知其不可而为之。

孔夫子善观察，爱思考，有智慧，见山不是山，见水不是水，常常要看出其中的“理”来。比如“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”又说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”都是砥砺人心的话。他借《沧浪歌》也是要激发学生的自觉。

《沧浪歌》第二次见于东汉王逸《楚辞章句·渔父》，这次出现，意思就有些不同了。

《渔父》中说，屈原既放（被流放），游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：您不是三闾大夫么？怎么落得如此境地？”屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父就劝他不要“凝滞于物”，不妨随和一些，与世推移，时世浑浊，那就搅和泥水扬起浊波？既然众人皆醉，你何不也喝大酒。与世浮沉方能远害全身，假如还是“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，就会为自己招来流放之祸。屈原答道：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶（玷污）者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”屈原不愿同流合污，甚至宁愿舍弃生命，来寻求人格上的纯净和提升。

渔父听了，莞尔一笑，打桨而去，一面歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

屈原是一个很有理想的政治家，也一直在奋斗。他被流放，深陷困厄，是大挫折，在这样的情况下写下了《渔父》。所以，《渔父》实际上表现的是屈原内心的一种矛盾，以及自己最终的抉择。所以渔父可能实有其人，但更可能是虚构的，是作为屈原的一个对面（非对立面）出现的。屈原心里有两个声音，一个说要坚持操守，另一个说，不妨随和一些，世清则濯缨而仕，世浊则濯足而隐。前者是执着，后者是一种超脱。古代文人，但凡有良知，有头脑，都会遇到这种两难的选择。渔父所代表的是一种更通达的人生选择：遇治则仕，遇乱则隐，这后来就成为很多文人自处的原则，这也是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。

不过，尽管如此，对于屈原的最终选择，我们仍当抱有极大地崇敬，珍爱理想，坚持操守，执着于人格的纯净和提升，无论如何，都很难的。