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浅谈《礼记·学记》教、学及人格修养

2018-11-14■/

长江丛刊 2018年24期
关键词:人师学记教学相长

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华南师范大学

一、教学相长、学为关键

,本义为“敩”,其结构,“学”、“攵”,如“学学半”,义为教人一半是教导别人,一半是增加自己的学问。汉郑玄言“《学记》者,以其记人学教之义。”由此突出了《学记》篇之“学”。文中开篇指出:“君子如欲化民成俗,其必由学乎!”古代讲“教人谓之学”,皆把“教”看成是“学”的一种方式。玉不琢,不成器,人不学,不知道。即以“道”为制高点,把“学”放置贯穿到了人生命始终的方方面面,使人成器,使人知道,使人有益于家国兴盛。

“教学相长”是自古以来教育理论的重要范畴,是先王造设国民的先行之事,让人的生命轨迹学有所获,行有所得。引导学生知其然亦知其所以然,能品尝佳肴知其旨,学道则知其善。通过教,然后知不足、知困,以达到自我反省,从而自立自强。追溯古人对“学”的阐发,于教而言,“学”是核心。从“教之所兴”到“教之所废”,都以“学”贯之。《学记》曰:“大学之法:禁于未发之谓豫;……相观而善之谓摩。”这是教育兴盛前提,禁于未发、适时而教、及时而教、不陵节而施、相互切磋学习等学习与“教”合合为一。为了学而不废,当中的“独学而无友,则孤陋寡闻”则十分注重与师、与友的相互切磋,否则会“废其学”。由此看来,如若不以“学”为先,何来“教”之兴与废?正所谓“君子知兴废”、“君子之于学也”。故“教”与“学”相长相促,教学兴废,由“学”贯之。

二、大学之教

教学由“学”贯之,从不违时而学,到塑造君子人格,然后为人师,“大学之教”为此开路。“大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。……是以虽离师辅而不反也。”用正业与居学的融合、礼仪乐艺、离师而不返等高境界的“教”学,把“大学之教”的放在高位,更能体现“学”之价值。大学之教亦是“教”与“学”相互促进,从入学仪式、师生服饰、典礼祭品都以“敬道”出发,“尊师重道”便成为了“学”的起点和制高点。入学仪式感给人庄重、严肃之自觉,并渐成一套行之有效的典章规范。仪式吟唱《上雅》勉励学生“学而优则仕”,把大学之教引上为学做官的立场,倡导官本位,故而,把“学”与治国理政紧密牵合。由此有一套学习评价体系:其分为两段、五级、九年,一段七年成为“小成”;二段九年成称“大成”,在“小成”及“大成”中,修养君子人格。

学生勤学至于“成”,师更甚之。“择师不可不慎也,……三王四代唯其师,……师严然后道尊,道尊然后民知敬学”。显“师”之重要,并将其与智慧、民风、理政紧扣。于“师”而言,既知教之所由兴、由废,然后可以为师;再能博喻,然后能为师;做到其言约而达、微而臧、罕譬而喻。善教者使人继其志,倡导为人师,则做博喻之师。大学之教有学、教、师、生,它对此推出一套体系,并非是社会群体的某一类人所尊崇,上至君王,下至群臣百姓皆以此为教。

三、教、学与修身

孔言:古之学者为己,今之学者为人。旨追溯为己、向内的进学之路、修身之路,不为学而学。中国自古文人之文气由传统熏习而来,教、学皆难离修身,离则偏废,而“学”这一核心之坏正邪对个人的修身有直接关联。“善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。……此皆进学之道也。”学善学者、善问者则事半功倍,将进学之道消化为修身之道。此亦主张为学为己,先为己继而为人。教人是修己,教亦是学。故,《学记》所强调“教人”,实则更是重修己,“为己之学”是修身之路的思想精髓。《论语》言“为仁由己而由人乎哉?”若以“教”而论,则扩大“为人之学”;以“修身”而言,就少了内在精神诉求。那离经辨志、视敬业乐群、博习亲师、论学取友的“小成”、知类通达、强立而不反,的“大成”则无法承载。书言“厚德载物”,无一个具足小成、达致大成的精神内核,就无法承载生命轨迹不可预知的事物,何以成君子?历练为学者的功夫,非常人能及。《学记》开篇提出“君子化民易俗”就把“教”、“学”、“修身”圆融其中了。故《学记》不仅仅是关于教人,更关乎修己。

四、结语

本文以“教”和“学”为出发点,提出《学记》以“学”为关键点的观点,并围绕“君子如欲化民成俗,其必由学乎!”展开论述。教学为先、教学相长使“教”与“学”的呈相互促进的关系,又以“学”贯之。学,就牵系到中国自古就有的“大学之教”,这一系列的典章规范给学的兴与废找到了根源,同时也对“为人之师”提出了高标准,“君子知兴废,然后为人师。”才得以化民成俗,才得以为帝王师指导治国理政。这些都被贯穿于“修身”的过程之中,“教”、“学”、“修身”三者同时存在,行善学、修德行,才得以察“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐”四者,才可以有志于学矣。对于今天而言,都具有很大的研究和学习价值。

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