顾烨丽

摘 要： 本文以提升学生的历史解释能力为目标，辅之以史料实证的方式，通过创设情境让学生阅读相关史料及观看视频感悟圣雄甘地的一生。本课以“那时”、“那人”、“那地”为主线，创建历史语境，进而提高历史解释能力。

关键词： 圣雄甘地 历史解释 非暴力思想

对于历史解释问题，有学者做出了这样的解释：所谓历史解释，实际上就是历史地理解和认识过去的思想方法，以“同情”的理解态度、依据史料设身处地地认识具体史事、形成合理的想象上建构自我的历史叙述，形成历史地看待问题的意识，以客观的态度处理历史与现实问题的能力。

同理，在甘地这节课的学习上，我认为最大的障碍是教师需要创设情境，学生还需通过“移情”[1]的方式回到过去，回到那个时代的印度来领会甘地的所思所想进而有所收获。

带着这样的想法，我的《圣雄甘地》教學设计如下：

一、创设情境，激发学生的探索欲

播放甘地葬礼场面的视频（节选自电影《甘地传》）。在肃穆哀乐声中，甘地的灵柩缓缓前行，街道两旁挤满了送行的人。教师解读：这个盛大葬礼的死者，死时与他活着的时候一样，一个平民，没有任何的财产，也没有任何的官衔——圣雄甘地。他既不是军事将领，又不是地方首长。也没有任何科学成就可以夸耀，也不是一名艺术家，然而世界人民，包括各政府代表及高官贵人，在此齐聚，向他表示最后的敬意。爱因斯坦曾经这样评价甘地：“在未来的时代，我们下代的子孙可能极少有人相信，这样一个血肉之躯曾在地球上匆匆走过。”教师提问：各位同学，看完这段视频后你觉得甘地是一个怎样的人？学生回答：感受到甘地的个人品格——受人敬仰，不谋私利……

设计意图：通过创设情境，学生对甘地其人有大概的了解，并引出本课话题。

二、那时——民族主义之呼声

19世纪末20世纪初是人类史上一个至关重要的时代。在这一时期，帝国主义国家已经奴役或者控制世界上绝大多数的土地和人口，整个世界基本上已经被瓜分完毕，资本主义世界体系最终形成。不堪忍受殖民侵略的国家纷纷发起争取民族独立和民主革命的运动，例如中国（戊戌变法、辛亥革命等）、俄国的十月革命后社会主义运动蓬勃发展起来。

学生由材料可以得出：（1）从世界形势看，资本主义世界体系已经形成，当时时代的潮流就是向近代化方向发展，亚洲地区正在掀起民族解放运动的高潮；（2）从印度形势看，英印之间矛盾不断加深，一战的爆发进一步激化了双方的矛盾，并导致印度国内的民族主义情绪萌发并逐渐高涨，当务之急需要争取民族独立民主权利。

三、那地——根植于宗教文化之古老印度

材料：印度是世界上宗教色彩最重的国家之一，被称为“宗教博物馆”。印度人以宗教来区划民族，以宗教代替政治。印度的一切无不笼罩这一层宗教的薄雾。“印度当时有一百多个民族，数十种宗教，讲数百种语言。全国有99.57%的人有明确的宗教信仰，其中印度教徒83%。在印度人看来，宗教至关重要，认为没有宗教就没有生活，这种思想体现在人们生活的各个方面。因此，人们信仰宗教，按宗教教义行事。绝大多数人从早到晚，从生到死，一举一动，无不与宗教联系起来”。

学生阅读材料并可得出这样的结论：也许当时对印度人讲述爱国主义精神，并不会引起太大的共鸣，但如果利用宗教的力量发动广大民众却是一个明智之举。后来尼赫鲁说：“甘地本质上是一位宗教家，一直到内心深处他都是一个信奉印度教的人。”[2]

四、那人——独一无二之圣雄甘地

重新解构本课标题——圣雄，印度著名诗人泰戈尔予他“Mahatma”（“圣雄”）的称号，意思是“伟大的灵魂”，意为合“圣人”与“英雄”于一身。那么这样一个血肉之躯何以为英雄的同时还能成为一名圣人？

1.英雄甘地

作为一名英雄，甘地为了争取和平自由和谐而进行了不懈的斗争，可谓生命不息，战斗不止。由同学归纳甘地这一生有哪些斗争？

学生回答：（1）为南非印侨而战（为南非印侨争取平等和尊严而战）；（2）为印度自由而战（主要体现为三次非暴力不合作运动，见下图）；（3）为印度和谐而战（虽然印度独立，但是1947年英国提出《蒙巴顿方案》，印度分为印、巴两个独立国家。此后，印巴之间的领土争端宗教冲突种族仇杀却愈演愈烈，为了印度的和谐，为了各宗教派系之间的和平共处，甘地此时虽然年事已高但继续坚持斗争。）

2.圣人甘地

在争取印度独立的同时，甘地还在为消除中性制度派系纷争而不断斗争。晚年的甘地依旧过着苦行僧的生活，四处游说，致力于协调印度各派别的矛盾，主张各教派合作。1948年79岁的甘地在德里协调冲突之时，被一位狂热的印度教徒连开三枪，甘地中枪应声倒地，在他中弹的瞬间甘地双手合十，口中为这位杀手祈祷，请求神灵宽恕他。提问：同学们，你如何看待甘地的这一做法？学生：太崇高了，一般人不可能有这么高的觉悟。总结：正是甘地具有普通人不可企及的精神觉悟，也就是他提到的非暴力思想，因此后人将甘地称为圣人。

3.甘地何以成为甘地——非暴力思想探究

（1）我们所见的非暴力斗争（播放非暴力斗争视频节选自电影《甘地传》）

“甘地精选的两千五百名志愿者早晨作完祈祷，发誓保证在遭受攻击时不反抗后，列队向一座盐场进军，突然一队警察向队伍冲来，抡起带有铁箍的警棍向群众猛冲；但人群中没有一个人伸出手臂招架，从我站的地方听到令人毛骨悚然的棍击头盖骨的破裂声，挨打的人像十柱戏的木柱一样倒下了，地上失去知觉的人横躺竖卧，没有昏迷的人仍然保持着原来的队形镇静而倔强地前进，直到被打晕为止。这是一位在场目击者的记述”[1]。

通过这一场景再现，许多学生为这样的场景深深震撼了，并逐渐感受到了非暴力对敌人的力量。

（2）解读非暴力思想

“非暴力思想的核心就是不伤害，感化敌人。非暴力抗争者甚至要对对方施加的暴力或者镇压行为默默承受，绝不以暴制暴。他们要通过对暴力的放弃和对由此而来的苦难的自觉承受，震撼公众和对手，激发大众和对手的良知，形成强大的道德压力，迫使对方转变态度，实现正义”[4]。

（3）非暴力思想探源

非暴力思想根植于印度宗教思想，印度宗教当中有众多的神，但是这些神的身上都有一些共性，如：他们仁爱、无畏、善良，都是高尚道德的化身。根据印度教义，世界分为两大块区域——精神领域（内在世界）和物质领域（外在世界）。在外部世界，甘地认为西方殖民者占据着优势地位（经济、管理、科学技术领域），而在更为重要的精神領域，印度乃至东方人是优于西方人的。西方的文明在甘地笔下被比喻成暴力文明，如果当时的印度也采用暴力驱赶西方殖民者的方式的话，那么印度的以暴制暴将沦为一种自杀式的政策。他呼吁所有的印度人理解并坚信印度的传统文化，坚持真理（SATYAGRAHA）。马丁·路德·金曾经这样评价：非暴力之美在于它可以让你不靠使用暴力来斗争，它可以让弱小的民众有序地联合成一股强大的力量，而这股力量比原子弹更为强大。

甘地批评英国将“现代文明”像病毒一样散播于印度，这种病毒附带着肉体的享受，不断滋长的欲望，奢靡之风，传统印度文化在现代西方文明的吞噬下渐入病态，只有重新回到印度过去的传统，印度才能不被现代文明的病毒所侵蚀。

五、此时、此地、我们——感悟非暴力思想

甘地的主张对于我们而言非常特别。时至今日，当我们一次又一次面对这个世界上的战争、宗教冲突、恐怖袭击事件时，许多人怀念甘地，希望能够从甘地的非暴力思想中汲取养分还世界一份和平。甘地的愿望也是我们全人类的愿望，他曾经说：我希望印度自由强盛，敢于牺牲自己，勇于创造一个美好的世界。每个人应当为自己的家庭牺牲……每个国家应当为全人类牺牲。我期待“天国”降临尘世。我们共同期待这一天的到来。

探究题：暴力与非暴力之争。

光绪帝受禁，戊戌变法顿告夭折，维新派谭嗣同决然地舍身就义，他说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者……有之请自嗣同始。”可是，谁能料到，就在谭嗣同这位虔诚的改良者为原则而献身的二十余年后，印度竟然出现了一种以仁爱、非暴力为宗旨的不合作运动。这是世界上绝无仅有的一种“革命”，倡导者就是甘地。究竟是暴力还是非暴力来得更为有效？非暴力的方式能够适用于其他地区吗？这些问题，有待我们运用马克思主义历史发展观来思考研究。

参考文献：

[1]卢晓华.直面历史，促进“历史解释”[J].中学历史教学，2017（7）：12.

[2]王尚清.关于甘地非暴力思想的新认识[J].雁北师院学报，1996（5）：50.

[3]柴俊青.甘地非暴力主义评价问题再探讨[J].安阳师范学院学报，2006（03）：23.

[4]黄迎虹.“精神的力量”——论甘地非暴力反抗运动的理论基础[J].政治思想史，2012（3）：18.