朱思琼

摘    要： 郝懿行的《晒书堂文集》是其集部文献中的一种，本文选此作为研究对象，分析其中涉及《诗经》研究的内容，对其进行罗列分析，并进行简要评价。本文共分为三部分：其一，介绍作者生平及著作;其二，探讨文集中有关《诗经》的内容;其三，对郝懿行的诗经学成就进行总结并说明其价值。

关键词： 郝懿行    晒书堂文集    诗经    论诗

一、郝懿行及《晒书堂文集》

郝懿行（1757—1825年），字恂九，号兰皋，山东栖霞人，清嘉庆年间进士，官户部主事。为清代清经学家、训诂学家。

郝懿行出生在栖霞县城的一个书香门第，八世祖郝晋是明末崇祯戊辰进士，父亲郝培元是乾隆年间的贡生。他自幼好读书，七岁时入家塾读《论语》、《孟子》，后又习《诗经》。二十七岁时拜济宁孝廉李承琏为师，李氏指导他攻治经学。自此以后，他便肆力于诸经，寒暑不辍。嘉庆四年四十三岁时，以精于经学被阮元选拔上来，与姚文田、王引之、张惠言等同时及第。郝懿行为人廉政自守，朴讷少言，非素知老友，常相对终日不发一语;若遇同好，谈经论义，则喋喋终日不倦，常与王引之、胡承珙、阮元等经学之士书信往来，切磋经义。住宅简陋，生活俭朴，把一生精力耗于研读和著述中。此外，他和妻子王照圆时常“以诗答问”，天长日久，积累起来，竟成《诗问》七卷。王照圆也很有文才，涉猎经史，自着有《列女传补注》、《列仙传校正》、《晒书堂闺中文存》等书。当时文坛上把郝懿行夫妇和江苏高邮有名的经学世家王念孙、王引之父子相提并论，有“高邮王父子，栖霞郝夫妇”的说法。嘉庆二十五年（1820），年已六十六岁的郝懿行奉旨补缺，任户部江南司主事，三年以后病故。

郝懿行潜心学术四十载，著书六十余种，其代表作是《尔雅义疏》，除此之外，尚有《山海经笺疏》、《证俗文》、《晋宋书故》、《荀子补注》、《燕子春秋》、《春秋说略》、《易说》等三四十种刊行于世。光绪年间，其孙郝联薇刊刻的《郝氏遗书》二十多种一百八十余卷，仅是他著作的一部分。

《晒书堂集》几乎囊括了郝氏集部所有的著作，而《晒书堂文集》是其中重要的组成部分，它共十二卷，仿照朱彝尊的《曝书亭集》的体例进行编辑，分为十二门，其次序是：赋、书、叙、跋、书事、辩、考、论、传、记、碑、文，各一卷，共收文章一百一十三篇，各有目录。

二、《晒书堂文集》中有关《诗经》的内容

《晒书堂文集》中有关《诗经》的论述都在卷三叙这一部分，其中有三篇《诗问叙》、《诗意叙》以及《韩诗外传考证叙》，这三篇虽然篇幅不大，但是却涉及了《诗经》的重要问题，从中也可以窥探出郝懿行在诗学方面的观点。

1.《诗问叙》

在郝懿行的生平以及著述介绍中，提及了郝懿行与妻子王照圆时常“以诗答问”，天长日久，积累起来，竟成《诗问》七卷。《诗问》一书是郝氏夫妇共同所为，这在清代诗经学史上也是独特的。《诗问》中体现了郝懿行在《诗经》训诂，名物考证以及部分诗意解读方面的成就。开篇即点明：“《诗问》者，凡录余与瑞玉闲居答问之语，非注诗也。”全书皆是为《诗》设题，以《诗》问尔。在此叙文中提及了有关《诗》的以下几点：其一，诗之为教，温柔敦厚。认为同那些浮躁轻薄的人是不能相互谈论的。其二，诗者，不可以文害辞，以辞害志，以意逆志。可见他对诗所要表达的志是非常看中的。他认为毛郑以来，大都是穷经，以经为主，宁可舍传也要就经，没有哪些人宁可屈经而申传也。其解释《诗经》不尽宗小序及传笺，但是相对合理的也不会废弃。

此篇文章为《诗问》的叙文，叙文是对全书的大致总结，与全书所要表达的观点一致，在此以其卷一的《召南·鹊巢》之篇为例说明《诗问》作为研究《诗经》专著的特点，以具体详细地展现叙文所要表达的内容。《召南·鹊巢》：

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

鸠，鸤鸠也。百两，百乘也。御，迎也。鸠拙而安，拙者，德之基;安者，福之器。夫人无专制之事，故曰拙;有贞静之操，故曰安。言鸠居鹊成巢，犹男之室女家之也。送迎皆百两者，惟诸侯之子嫁于诸侯礼。然瑞玉曰：“鸠，鸣鸠也。鸤，当鸣字之讹。”今验居鹊巢者，正鸣鸠尔。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

方，并也，两鸠并居之。将，送也。先御后将为主乎亲迎而言。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

盈，满也。众鸠聚居之，言侄娣多也。成之者，送迎备则昬礼成。鹊巢三章，章四句。

鹊巢序云夫人之德也，德如鸣鸠，可以配焉尔。

乍一看会以为《诗问》是注诗的一种，但具体看来，并非如此。从《鹊巢》的第一段分析来看，书中包含了名物训诂、诗意理解方面的见解，但不同于注诗的是郝氏夫妇会对一个问题有不同的解释，有所商讨，从而得出较为合理的结论。在每篇的末尾，会有全篇的总结之词，大部分采用的是毛诗序的内容，并在此基础上延伸。此例可以对叙文中表达的内容理解得更加清楚明白。

2.《诗意叙》

文中多次提到牟子，这就不得不说起干嘉栖霞《诗经》学派的另一代表人物牟庭。牟庭的代表作《诗切》，求《詩经》之文意，“质三百篇作者之本怀”[1]。牟庭治诗，另辟蹊径，以自己扎实的朴学功底，探究文理词义，博考经典古籍，致力于考证工作，在名物训诂，地理考证等方面都取得很大成就。此叙文是郝懿行与妻子“相与读诗意未终卷”所进行的讨论。郝懿行认为“此非诗意，牟子之意也。”牟庭自己对诗意独到的理解，在王照圆看来是合理的。妻子认为，每个人对《诗经》都有自己的见解，“夫时鸟候虫自鸣天籁，语不同声，聊以适已意焉”，“以意逆志，斯为得之牟子之意，则诗之意也”。郝懿行在讨论中也发表了自己的观点：“小序吾不知之矣。乃若二南之篇，吾知为周之西，王风之作;吾知为周之东，今也。西其东，亦东其西，非伦也。宣有雅，平无颂，吾所知者;今也劣宣而优平，此亦非吾所知也。吾其为东周乎，以是为孔子予平王也。夫东周之说，则未知为平王欤？敬王欤？审如牟子之论，惟东周无盛王，故孔子欲兴起其治尔，安在为予平乎！”从他的这一段话不难看出，郝懿行对于《诗》要表达的意思有自己的看法，特别是最后两句，他认为孔子整理删诗成《诗三百》，带有是“兴起其治”的目的，是为政治服务的。笔者认为王照圆反驳郝懿行是合理的，牟子之意是诗意的一种，牟庭有自己的看法，表达了自身的理解，虽然不能说是最合理的，但也是有一定价值在的，郝懿行也有自己的理解，只是每个人的看法可能会有出入。就像王照圆反驳的那样，各抒己见而已。到目前为止，诗意亦不能统一。

3.《韩诗外传考证叙》

此叙文全文皆为考证之词，可具体分为两部分：第一部分考证《韩诗外传》十卷是一部残缺不全的书作，现存此书并非原书;第二部分力求从他书中找到《韩诗外传》的遗说。

郝懿行认为：《汉志》记载有《内传》四篇，《外传》六篇，等到《隋志》时只存下来了《外传》但仍题为十篇，皆是后人掇拾，或者说是后人强行凑合以符合《汉志》十篇之数，并不是《韩诗外传》原书，郝懿行举例进行证明：其一，现存的《韩诗外传》多儒先，绪论旁及诸子遗说;其二，又如孔子为司寇之命，古天子即位之策，皆有典法，非经师不能道;其三，又如卵茧喻性，即是《董子繁露》之旨。董、韩同时，孝武中曾经会论上前，董不能难，而是语与《繁露》合，是则董之精者，韩亦不能易也。董仲舒治《春秋》谈灾变，而现存《韩诗外传》言“雩而雨，犹不雩而雨，无用之变，不急之灾，弃而不治”，其论甚正，故《汉志》云：“其人精悍，处事分明”，是则韩之精者，董亦不能易也。郝懿行认为书经中的脱落讹误颇多。

另一方面，郝懿行说，《韩诗外传》虽残，遗说仍然可以在他书中寻到蛛丝马迹。如，第一卷家贫亲老，不择禄而仕，引《诗》“父母孔迩”，据《汉书》引注韩诗叙汝坟辞家也，是其证也;《文选》注引韩《诗》汉广悦人也;而《韩诗外传》第一卷处子佩瑱而浣，亦其证也;第一卷行露之说与刘向《烈女传》同，甘棠之说与《汉书·王吉传》同;第三卷嗟嗟保介，以证楚庄王之不祭河也;第七卷征夫捷捷，每怀靡及盖伤自上而御下也;第九卷宜耳子孙绳绳兮言贤母使子贤也。以上这些都是韩诗家旧说。在郝懿行看来《内传》久亡无可考证是他的一大遗憾。并且提及韩有《易传》二篇，亦经久亡也，但庆幸的是《韩诗外传》中对其有相关的描述，虽断篇残简也应该珍惜这些不易得到的考证数据。

《韩诗外传考证叙》对《韩诗外传》进行了较为详细地考证，全篇尽是考证的话，不管是证明现存《韩诗外传》是伪书，还是对其书中涉及的内容在他书中有了具体的举例，都非常清楚明了，每个论据表达清晰，排列整齐，为以后的研究者提供方便。

以上，即为《晒书堂文集》中有关《诗经》的内容，《诗问》为一本著作，《诗问叙》中提及的内容有限，但还是可以从中看出郝懿行的一些看法;《诗意叙》以“牟子之意”与“诗意”为切入点，通过夫妻间的学术探讨，阐述观点。《韩诗外传考证叙》体现了郝懿行在《韩诗外传》考证方面的努力与成就。

三、郝懿行诗经学成就及价值

除了《晒书堂文集》中研究《诗经》的内容以外，郝懿行还着有一些专著。如上文中提及的与妻子王照圆一起研究《诗经》的著作《诗问》、《诗说》。郝懿行的《诗经》研究与妻子王照圆密切相关，郝氏夫妇的诗经学可以说是成就颇高。郝懿行注重通过训诂考证来进行，而王照圆则是通过独特的女性视角对《诗经》进行解读，两人相辅相成，形成了诗经学研究史上一道独特的风景。郝懿行在《诗经》研究方面的另一专著是《诗经拾遗》，《诗经》辑佚，这在清代《诗经》考据学派中也是极具价值的一个方面，《诗经拾遗》是这一方面的代表作。郝懿行在其自序中说：“删诗之说出于《史记》，窃谓不然，孔子但云三百，不云三千，安得古人之文如彼其多。”“今遵朱子之例，略為采辑，不复诠次，聊存古意云”[2]，可见郝懿行从《左传》、《国语》、《战国策》等中辑录那些未被收录但相似的谚语、残篇，成就此书，虽然《诗经拾遗》中的有些内容仍存在质疑（有学者认为部分古代的逸诗，并不是《诗经》之遗），但是成就也是有目共睹的。提起郝懿行，首先想起的就是《尔雅注疏》，在学术界也影响极大，与之相比郝懿行的诗学研究可能显得略微逊色，但是研究郝懿行的诗经学研究之后会发现，他以同样严谨的态度、学风来进行这项工作，他在诗经清学的大环境下，遵循正统的路线，推动了清代诗经学的考证、训诂方面的发展。

参考文献：

[1]洪湛侯着.诗经学史[M].北京：中华书局，2002：526.

[2]郝懿行.郝懿行集（1）[M].济南：齐鲁书社，2010：957.