马倩玉

摘要：所谓翻译理论就是，对于翻译实践，错综复杂的翻译过程，机器翻译中反复出现的各种现象，关系和特点作出适当的分析及归纳总结。[1]归化和异化的翻译理论则是翻译过程中的重要理论，本文将借助归化异化翻译理论，付诸实践于阿拉伯语书籍《智慧书》的翻译过程，这一理论下的实践能够丰富归化和异化翻译理论的研究，帮助译者在翻译多元素文化作品时，更好的把握归化异化翻译理论的使用，从而达到翻译的目的，体现译作的价值。

关键词：归化异化；翻译理论；实践；《智慧书》

一、归化异化翻译理论

（一）归化异化翻译理论定义

归化和异化这一翻译理论是由美国翻译理论家劳伦斯.韦努蒂提出的，是翻译过程中最主要的翻译方法之一，归化是指以目标语文化为基准，使译文更倾向于读者所处文化环境，从而使读者更好的接受译文文本，异化则完全相反，是指以源语言化为基准，使译文遵从原作者的文化背景及表达方式，使译者最大程度地保留源语言文化特色。[2]

（二）归化异化翻译理论的发展

德国古典语言学家施莱尔马赫早期就给出过类似的观点，他认为翻译有两个途径，一是尽可能地不扰乱原作者的安宁，让读者去接近作者，另一是尽可能地不扰乱读者，让作者去接近读者。韦努蒂对这一观点进行了衍生，从而得出了归化异化的翻译策略，他认为归化就是最小化读者对译文文本的陌生感，异化则是保留源语言文化的独特性，同时破坏目的语文化的规范性，韦努蒂更倾向于异化的应用，他认为这一方法虽然影响读者对于作品的理解，但却保留了源语言文化，尊重源语言文化的传播和发展。英国著名语言学家萨瓦里也曾总结出12条翻译指导原则，这些原则两两矛盾，一种是服务于原作者，一种服务于读者，可见也是趋向于对归化和异化的研究。我国著名文学家鲁迅也曾就归化异化这一理论提出过自己的见解，他讲到“凡是翻译，必须兼顾着两面，一当然力求其易懂，一则保存着原作的风姿，但这保存却又常常和易懂相矛盾”。由此可见，名家们也认为在翻译一部作品的过程中，关于归化异化的使用需要反复思量，既要做到不失原作品中异国文化的风采，也要尽可能地保证目的语读者接受并且理解译作，因此，译者们在翻译文化多样的文学作品时，对归化和异化翻译方法的使用可以说是一个挑战。[3]

二、《智慧书》简介

《智慧书》的作者是阿拉伯国家著名的历史学家，作家，《智慧书》是伊本.杰齐的代表作之一，这本书讲述了一些发生在智者身边的奇闻异事，智者们巧妙运用自己的才智，化解危机或达到其他目的。这些故事多为人们口口相传，代代相传，传述下来的真实故事，作者在文中大量使用第三人称，客观真实。作者还运用了阿拉伯语的语音：借助一些有摩擦音的单词，加强音重来体现故事主人公强烈的情感；词汇：故事中有多组近义词，反义词，使读者阅读时朗朗上口，回味无穷；语法：作者在叙述故事的过程中使用了大量的反问疑问句，起誓句，祈使句，使得读者身临其境，感同身受；修辞：作者笔下的主人公们妙语连珠，使用了大量的比喻，借代，双关，夸张等手法，巧妙突出了主人公们的智慧；作者通过这些语言手段展示了这本佳作的语言风格，使得这本佳作的语言生动精炼、风格独特、言简意赅、表达精美，富于哲理；篇章结构也安排合理，既不会冗长乏味，又不会因为过于短小而使读者一头雾水。作者将这些传述下来的故事收集在一起，以便后人从中受益，所以这本书有极大的翻译价值，翻译理论在这本书的翻译过程中也能得到很好的实践。

三、歸化异化翻译理论下的《智慧书》

（一）归化翻译理论下的《智慧书》

翻译：他带着妻子远行，行程有75公里远，由于他只带了两只骡子，所以她们都争着骑骡子，于是决定她们每个人骑50公里，否则就离婚，于是大老婆和二老婆一起骑25公里，然后二老婆下来，大老婆留在原位，小老婆代替二老婆的位置骑25公里，之后二老婆替换大老婆的位置直到骑够50公里。

这段故事原文中出现了阿拉伯国家使用的距离单位，法尔萨赫，一个法尔萨赫相当于25公里，目的语也就是中文表达中，习惯使用公里来作为距离单位，如果将原文翻译为“行程有三个法尔萨赫远”，会使中文读者感到困惑，所以这段使用了归化译法。

翻译：麦哈迪.本.撒比格为我们传述说：一个游牧民族尤里德碰见一个男人，在这个男人手中有一盘无花果，当这个游牧民族看的时候，男人用衣服将无花果遮盖起来。

这段原文中有一个单词，翻译为贝都因人，专指阿拉伯国家生活在沙漠草原里的游牧民族，如果翻译为贝都因人，中文读者很有可能不理解，所以使用归化译法将其翻译为游牧民族。

翻译：游牧民族看着他，坐在他手边，男人对他说：你古兰经读的好吗？他说：是，男人说：那你读。于是他读：以橄榄果和西奈山发誓。（《古兰经》原文：以无花果和橄榄果发誓，以西奈山发誓）男人说：无花果呢？他说：无花果在你衣服下面。

该段故事原文中，主人公从《古兰经》中引用了一个不完整的句子，由于阿拉伯人自小熟读古兰经，所以不用作者附加原句，阿拉伯读者也明白这是一个不完整的句子，也明白主人公的用意，而中文读者则大多不谙其意，所以这里使用归化译法，将完整的句子附加在翻译里。

（二）异化翻译理论下的《智慧书》

翻译：艾斯马尔说：一个女游牧人说到她一个小孩的事情，她说：他归真了，以真主发誓，安拉使我相信他已经远去，她说：我曾害怕时光，时光不停留，当他离我远去时，我对时光的害怕也就消失了。

这段原文的翻译中，保留了源语言文化特色：归真，以真主发誓，安拉使我相信，如果归化了这些源语言文化中的宗教元素，会与原文的整体文化基调不符，所以使用异化法，尊重源语言文化的传播和发展。

翻译：在库法有一个女人，和他的丈夫日子过的很拮据，于是她说：如果你出去找工作，祈求安拉吧，他来到沙姆，挣得了300迪拉姆，买了一只漂亮的母驼，但是它脾气野……

这段原文中出现了地名-库法，货币名-迪拉姆，在翻译过程中使用异化法，使用源语言词汇的音译，文中还出现了母骆驼，阿拉伯语习惯突出一些动物和物品的阴阳性，这在中文表达中是少有的，但在翻译过程中突出骆驼的阴阳性，保留了源语言文化特色。

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翻译：他说：哈里发呀，他们在哪里过夜，于是他哈里发下令给他一所房子……

意为信士们的长官，是哈里发的绰号，是一些伊斯兰国家统治者的称号，具有崇高的地位，在这里采取异化，将其译为哈里发，保留了其特殊文化含义。

四、小结

归化翻译理论下的《智慧书》翻译，读起来流畅易懂，符合目的语文化的语言习惯和沟通方式，能迎合目的语文化市场，受到目的语读者的青睐。异化翻译理论下的《智慧书》翻译使用源语言词汇的音译或保留源语言文化的特色，虽然会为读者在阅读过程中制造一些小小的障碍，但忠实于原作，能使译作仍具有源语言文化的韵味，展现出对原作者和其文化的尊重。

参考文献：

[1]刘宓庆.当代翻译理论[M].北京：中国对外翻译出版公司，2003.

[2]孙致礼.翻译理论与实际探索[M].南京：译林出版社，2004.

[3]谭载喜.西方翻译简史[M].北京：商务印书馆，2002.

[4]伊本.杰齐.《智慧书》：79、88、92、80、82、95.

（作者单位：西安外国语大学东方语言文化学院）