摘要：古诗教学历来是中学教学的难点，对于初中学生来说，生活阅历以及古典文化的积累相对不足，导致其对诗歌很难有透彻的理解。但古代诗歌是民族文化的精髓，是语文课程教学的重点，因此古诗教学非常重要。

关键词：古诗教学；搭建平台；构建机制

在中华民族璀璨的历史长河中，古代诗歌犹如耀眼的明珠一样熠熠闪光。为此，作为中华民族的传人，中学生自然需要走进古诗意境，领略它在语言、技法、思想等方面的神韵与光彩。但现实状况是，不少学生似乎对古诗心怀“敬畏”之心，只是远远地瞻仰它的容貌。具体表现为相当一部分学生害怕学习古诗，关于古诗鉴赏的题目其答得往往是不得要领。

怎样扭转这一尴尬局面呢？笔者以为基于“遇见”的教学值得一试。

一、师生遇见，为古诗教学搭建互信平台

日常生活中，师生每天都会见面，但是这种见面不是本文所倡导的“遇见”。在笔者看来，绝大多数师生并没有实现心神层面的“遇见”。

首先，教师没有遇见学生。一部分教师权威的惯性依然在左右着教师的思维。他们很少以平等的姿态对待学生，不肯蹲下身子平视学生。在诗歌教学中表现为不少语文教师总是以“意境”“艺术技巧”“思想主旨”“审美”等专业名词生硬地展示给学生。这种“展示”实际上是一种威慑，因为学生对这种名词并不能准确理解，只能“囫囵吞枣”似地“生吞”这些知识，不能自主消化。其次，学生没有遇见教师。因为教师高傲式的疏离，慑于其威势，学生自然是避匿教师的直视。于是，“神游”于课堂之外就是一种让人极为揪心的教学状态。总之，在诗歌教学领域，教师与学生都没有真正地“遇见”。

要改变这种现状，教师是责任主体。在这项工作中，教师最应该做的是“知己”。要审视自我有没有认知学生学习古诗的心理，要发现学生有没有做好相关的知识储备，要自省有没有运用适宜的方式将古诗进行浅易的表达，要反省自我有没有提供利于学生努力一下就能接受的教学内容……如果多进行这些类似于孔圣人倡导的“戒慎恐惧”式的审查工作，教师对学生的姿态就会发生质的变化，学生也就很容易接受教师，继而接受教师的古诗教学。如此，师生之间的互信平台就能得到有效搭建。在此过程中，笔者以为教师的适当展示也是相当有必要的。例如，在鉴赏《中秋咏月诗三首》之时，教师可以就其中的一首进行引领式的解析与赏鉴，然后指导学生借鉴教师的赏析方式进行自我赏析。在此过程中，教师自由“游弋”于学习小组之间，给予学生适时、适宜的肯定与指导。其实，经由这个过程之后，师生之间的相互接受、融合会得到进一步的深化。

二、遇见诗人，为古诗鉴赏构建心理机制

从创作机制来看，每一首诗歌都是诗人倾注心力的成果。鉴赏诗歌就需要直达诗人心灵的深处，把握其丰富多彩的情思，继而理会凝练的诗歌语言，从中品味“言简意丰”的诗歌特质。实际上，不少学生对诗歌的鉴赏更多的是停留在语言的浅表层次，不能深入到诗人的灵魂——这就是典型的没有“遇见”诗人。

为此，在古诗教学中，教师需要正确引导和积极鼓励学生遇见诗人。在笔者看来，教师首先应该让学生学会与诗人的视角重叠。例如，对《木兰诗》的鉴赏，全诗没有出现诗人，但詩人对木兰从军前后的一切情形都把握得十分精准。其实，这是一种基于诗人的全知视角。在结合注释对诗歌初步理解之后，教师要引导学生尝试着以诗人的身份复述木兰的事迹，继而慢慢领会诗人对木兰的赏识和赞美之情。其次，教师要引导学生尝试与诗人的心境重叠。例如，在赏鉴杜甫的《春望》时，教师要引导学生通过课前自学的方式，掌握杜甫的人生经历和价值取向，把握诗歌创作的独特时代背景。经由这样的课前积累和准备，学生会对杜甫忧国忧民的情怀有一个整体的感知。接着，进入诗歌学习之后，按照诗人的视角，学生可以与诗人一起忧心忡忡地凝望国家破灭之后的山河，一起慨叹民生凋敝之情状，与花一起痛哭流涕，与鸟一起惊心动魄地哀啼……在饱含血与泪的诗歌文字中，学生可以读出诗人深沉郁结的心境。在对这种特殊心境的揣摩中，诗人形象自然会浮现在学生脑海之中。而就在这种看似虚幻的浮现之中，学生遇见了诗人并为之折服。其实，以上的过程就是基于遇见诗人基础之上的古诗鉴赏心理机制建构。

三、遇见自我，为个人成长提供现实路径

古诗属于过去，属于历史，但同样属于现在，属于现实中的每一位诗歌鉴赏者。否则，古诗教学就失去了最为实在的现实意义。实际上，这一点被很多师生所忽视。在这一点上，笔者以为教师最需要做的是引导学生经由古诗遇见自我。为此，这部分将重点讲讲怎样引导学生遇见自我。

自我是相对本我而言的，是学生成长所必需经由的一个重要阶段。在这个阶段，学生需要一定的规范和教育，而古代诗歌则可以帮助学生实现这个目标。在文艺理论领域，“诗言志”“文以贯道”“文以载道”等论断都指向于文学作品创作的抒怀及传“道”这样的社会功能。事实上，作为一种经典的文学样式，诗歌对人的自我成长具有不可代替的重要作用。在古诗教学方面，教师就需要引导学生在其中遇见自我。例如，鉴赏文天祥的《过零丁洋》，学生就要学习诗人精忠报国的志向以及为之而表现出的惊人意志力，要审视自我是否具备这样的品质，并进一步吟咏诗人的语句，在与诗人的遇见中涵养品质，继而遇见自我，提高自我。鉴赏王勃的《送杜少府之任蜀州》，学生既要领略诗人与友人之间的真挚情感，也要发现王勃对友人的劝勉，离别时不需要伤怀，即使是彼此天各一方，但依然会像邻居一样亲近。在这样的赏鉴中，学生自然会培养一种珍惜友谊而又洒脱、自然的情怀。在这类鉴赏中，聪慧的教师往往会根据诗句的内容、情感设置具体情境，让学生畅谈自己的体会和做法。例如，在学习王勃的《送杜少府之任蜀州》之前，教师可以设置一个导入语：面对与好友的离别，你有怎样的话语？在课堂学习结束时，再让学生回答这个问题，在一问一答之间加深对文本思想内容的领会。更为重要的是，学生会在常态的回答与诗人的回答比较中，促进成长，遇见全新的自我。

遇见是一种神奇的安排，古诗教学中的遇见则是师生之间的平等互视，可以为教学的开展提供互信基础；遇见是一种美丽的邂逅，古诗教学中的遇见则是学生与诗人的遇见，可以为古诗鉴赏架构适宜的心理赏析机制；遇见是一种幸福的开始，古诗教学中的遇见则是学生对自己的遇见，可以为其感悟式自主发展提供有效的路径。

参考文献：

[1]尹渝萍. 思想政治教育背景下的语文诗词课堂教学模式的研究[J]. 语文建设，2013，（11）.

[2]潘家明. 回归诗性的阅读——兼论中学语文诗歌教学[J]. 教育与教学研究，2010，（3）.

[3]叶丽英. 从诗歌文体角度论诗歌教学方法[J]. 基础教育研究，2016，（10）.

作者简介：冒巍巍（1981—），女，江苏省如皋市丁堰初级中学一级教师，主研方向为初中语文教学。endprint