马语遥

摘要：在空间布局方面，我国的古建筑颇具特色，对实用性、美观性进行了合理融合，从中可窥见我国古代人民精深的建筑思想文化。本文在空间方面的从门、屋顶、建筑组群三方面入手，对我国古建筑布局手法展开分析。

关键词：中国古建筑；空间布局；手法

一、前言

从传统哲学方面看，空间和建筑之间存在着相对关系，虚与实共生，建筑即对空间进行围合的一种操作，空间的存在是建筑活动开展的前提。对于建筑这一艺术的创造，我国古代工匠对“天人合一”这一思想进行了融合，基于现实美，将主观情感融入，创作出意境幽美的建筑技术。

二、我国古建筑在空间方面的布局手法分析

（一）门——空间渗透

空间转化中的循序渐进通过渗透表现，空间的渗透即对相邻的两个空间进行分隔，但并未彻底隔断，空间之间可实现相互连通，可透，但不敞，相隔，但不阻断。建筑中的门便是上述隔与透之间的过渡点，通过门可实现内外空间的衔接、过渡、延伸[1]。在建筑时，需对空间边界进行一定范围的围合，此范围需有对外关联的一个通道，此通道从内而出、从外而入的口即为门。门即“门户”，门即为户，户作用为护，作为建筑物的出入口，门承担着防护功能，门处于阖状态时，便发挥护的作用。例如，西安古城墙的防御系统，设有三重门，门并不是单体结构，而是有丰富的空间序列，三重门是封闭空间中的转接点，此处的门作用便为空间渗透，承前而启后，城门的防御体系不但逐层深入，而且有渐进的变化。对空间进行连接是门的另一个功能，此时的门为“辟门”，有变通作用，此处的门可看作通道、途径，是一个空间进入到另一个空间的必由之路，是建筑内部与外部进行连接的一个出口，对内外空间进行联通，这实际上也体现了门复合空间方面的性质。建筑是平面、立体、色彩与空间之间的组合，平面、立体、色彩存在实体性质，而空间存在虚体性质，虚体性质的存在需基于实体性质，门属于特殊虚体的一种。从空间平面这一角度看来，门是穿行于封闭状态围合空间的入口，围合空间则对外部与内部空间进行了界定，作用主要是防护、对环境进行划分、对空间领域感进行传递，以对内外进行区分，实现人心理空间的转化，为人们提供归属感、安全感。作为内部与外部空间之间缓冲的过渡带，门的主要作用便是将内部与外部衔接起来。对于空间组织的层次，门可发挥引导作用，大门到深宅再到多重的院落是我国古代建筑的主要空间布局形式，将门设置于中轴线上，以发挥引导作用，让空间的结构可以逐层展开，从而赋予空间变化美感。

（二）顶——空间和谐

我国古代建筑中的屋顶蕴含着人本精神，我国人民提倡和为贵，犹如中庸文化中的“过犹不及”，基于此思想，我国古代建筑中的屋顶也对“适形而止”的原则进行了遵循。西方建筑屋顶大多高耸尖直，尺度较为夸张，追求最大限度与天空接触。而我国建筑中的屋顶更强调“宜人”，重视空间环境尺度中的人本思想，以实现人与建筑物的和谐。同时，屋顶是与“天”最为接近的地方，与“天”自然衔接，其中蕴含着我国古人敬天地的思想。且我国古代建筑的屋顶多为“人”字形，体现着人地和谐的思想。从线条方面看来，我国古代建筑屋顶大多为曲线，富含陰柔之美，给人平易近人之感。我国古代建筑通过木结构对屋顶进行构建，体型较为硕大，被称为“大屋顶”，此类屋顶一般被应用在宫殿、庙宇建筑中，以体型雄伟庄重，但在空间方面易给人压抑感[2]。对此，古人以出檐、翼角进行处理，以对压抑感进行平衡，使大屋顶反曲向上，向上腾起，使静止、下压地面的建筑有灵动感，与周围环境之间更为和谐。我国古代建筑对曲线屋顶建筑了创造，不但可实现空间之间的和谐统一，而且象征者人与自然意识形态之间的和谐统一。

（三）群组——空间秩序

在空间组合变化方面，我国古代建筑对层楼累榭进行建立，使建筑物能够实现错落有致的高低排列，这体现着空间的秩序与统一。在构成法则方面，我国古代建筑强调“形式美”的原则，建筑物均通过中间的轴线进行对称的排列，空间秩序多样且统一，空间组织有严格的秩序。在建筑中，“点”代表一个单体的建筑，是建筑组群中不可或缺的部分，对其进行布局时，通常采用对比手法，主要的建筑为主点，围绕主建筑的建筑则为次点，主次点之间相互对比，以对主建筑进行烘托，从而实现空间秩序向意识形态的转化。我国古代建筑对空间进行布局时，强调中轴线的对称，中轴线主要为重点建筑，轴线两侧则分布次点建筑，通过空间的对称、对比来体现形式美，从而实现对建筑物使用者身份、思想等传递。面是对一个相对的界定空间，由点、线排列组合而成，《周礼·考工记》中提到的前朝后市、左祖右社等规划手法均为面的组合，我国古代通过面进行组合的建筑大多蕴含着中庸思想。

三、结语

我国古代建筑有着悠久的历史和独特的风格，是我国乃至世界建筑史中的明珠，其中的空间布局手法颇具特色。本文从门、屋顶、群组入手对我国古代建筑中的空间布局手法进行探析，发现其中蕴含着丰富的建筑文化、人文文化。

参考文献：

[1]李玲.李俊.试论中国古建筑和谐理念的形成轨迹[J].云南大学学报（社会科学版），2014，（4）：106-110.

[2]杨蕾.中国古建筑营造制度中的儒文化元素[J].人民论坛，2015，（32）：218-220.endprint