朱增泉

自 序

我这本《红楼梦诗词全钞》，抄录了《红楼梦》一百二十回通行本中所有的诗、词、曲、赋、联、令、谜、偈、歌，共245首（篇）。诗、词、曲、赋的概念是明晰的，不用解释。“联”，指对联；“额联”，指匾额与对联配套者。“令”，不是词牌中的“小令”，专指酒令。《红楼梦》中的酒令名目繁多，尤其由贾母领衔、鸳鸯当令官、刘姥姥参加的那次牙牌令，对答妙趣横生，精彩纷呈。“谜”，指元宵节灯谜。贾母常会在年前布置孙辈们准备新年元宵节灯谜，这些灯谜均以诗的形式出现。《红楼梦》中的半数灯谜诗，至今仍未猜得能获世人共识的谜底，魅力永存。“偈”，指佛经中的唱词，形式同诗。“歌”，有的是《红楼梦》作者标明为“歌”的，如《好了歌》《警幻仙姑歌》等；还有像贾宝玉所作的《芙蓉女儿诔》，诔文是赋体，核心部分是一首歌行体诗，书中标明“乃歌而招之曰”，这些均归入“歌”一类。以上统称红楼梦诗词。

世传《红楼梦》版本很多，不同版本中的诗词也有异同。我只抄录《红楼梦》一百二十回通行本中的诗词，这是经过许多专家学者研究、校订过的。用了不同出版社的两套本子作为底本互为参照，一套是人民文学出版社1959年版《红楼梦》（书中简称人文版《红楼梦》），另一套是北方文艺出版社1994年版《红楼梦》（书中简称北方版《红楼梦》）。后者比前者出版发行晚了35年，吸收了不少红学研究新成果。但后者有错字，故凡遇疑问处，皆从人文版。校对过程中，有些文字又根据2000年人文版《红楼梦》进行了校改。

我在手抄的每一首诗词后面均写有一篇长短不一的“按”文，也是245篇。

红楼梦诗词怎么定位？《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，也是中华文化的集大成之作。《红楼梦》小说中的大量诗词，使这部小说融进了中国古典文学诗词门类的丰富养分，极大地提升了这部小说的艺术品位，丰富了这部小说的精神意蕴。这些诗词是《红楼梦》小说的有机组成部分，只有当它们附着于《红楼梦》小说“母体”时，才使它们与这部伟大小说一起闪耀出夺目光彩。一旦把它们从《红楼梦》小说“母体”中“剥离”出来，作为一个独立的“艺术实体”，放到具有极高艺术成就的中国古典诗词中去比较，它们将立刻被高峰耸立的群山所淹没，不显其峰峦，尤其无法与唐诗宋词相比肩。因此，我写“按”文的首要目的，是把每一首红楼梦诗词放到小说原著的特定语境中去解读。

具体而言，我写“按”文的着眼点有四：

其一，着力还原每一首诗词出现在《红楼梦》小说中的特定情节、氛围和相关人物的情感活动。凡诗词，单靠一些抽象枯燥的词语去解释，是很难传达出每一首诗词的全部内在意蕴的。为了保持“原汁原味”，我有时甚至不惜大段抄录小说原文，使读者能够结合小说的特定情节与氛围去理解每一首红楼梦诗词。考虑到当今读者的理解习惯，我在抄录小说原文时，把女性的“他”均改用了“她”字。

其二，发表我的一些独立见解。诸如“三春去后诸芳尽”中的“三春”，“秀玉初成实”中的“秀玉”等，它们究竟是什么含义？我都谈了一些自己的见解。

其三，围绕宝、黛、钗三人的爱情纠葛，由此牵动贾母以下芸芸众人对“木石前盟”与“金玉良缘”错综复杂的明争暗斗，以及与宁、荣两府败落密切相关的重大事件，我也透过小说“隐真示假”的迷雾，作了必要梳理。但是，我只依据《红楼梦》一百二十回通行本的“文本事实”去解读这一切，不去作旁枝斜逸的所谓“考证”与“解惑”。实在解不通的地方，我干脆不解。如《红楼梦》中的大量灯谜诗，与其瞎解，还不如不解。陶渊明教了我们一个不求甚解的办法，用在这里也是允许的。我辈“求其解”尚不能完全做到，何谈“甚解”？

其四，对每首诗词中引用的历史典故、涉及的历史人物，以及引用的某些唐宋诗词等，也顺便作些简要注释和介绍。

我认为，对于《红楼梦》诗词，无论思想性、艺术性，都不宜作过度解读。尤其不宜贴太多“思想性”标签，因为曹雪芹的思想观念尚未达到今人的水平——这绝不是贬低曹雪芹，而是历史地看问题。以往有些红学书籍及文章，尤其是“文革”期间的这类书籍文章，对《红楼梦》的解读就过于“当代化”“政治化”了。

我是一名普通的《红楼梦》读者。红学常红，深不见底。我写作此书，参阅了部分红学家及《红楼梦》研究者的书籍和文章，凡有所引用者，均写明了作者及出处。

老来抄诗不知倦，只为打发闲工夫。本书错谬难免，切盼指正。

是为序。

无材补天偈

释文：

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

按：

这四句“偈语”，说的是大荒山青埂峰下那块“无材补天石”。偈：佛经中的唱词，形式与诗歌相同。一部惊世骇俗的《红楼梦》，曹雪芹从“女娲补天”遗落在青埂峰下的这块“无材补天石”写起，真乃奇思妙想。贾宝玉出生时含在口中，后来一直挂在胸前的那块“通灵宝玉”，就是由这块石头幻化而成的。

说是当年女娲炼石补天时，在大荒山无稽崖下将三万六千五百零一块顽石锻炼成补天材料，女娲补天时用去三万六千五百块，单单剩下一块未用，丢在青埂峰下。谁知这块唯一的“遗石”经过锻炼之后，灵性已通，它见众石俱得补天，唯独自己无材不堪人选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。忽一日，一僧一道远远而来，至石下席地而坐长谈。两人看见地上有一块鲜亮莹洁的美玉，扇坠般大小，可佩可拿。那僧将美玉托在掌心，笑道：“形体倒也是个宝物了，还只没有实在的用处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，问僧人道：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？”僧人答道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，僧人将这块鲜亮莹洁的美玉藏在袖子里，与道人一起飘然而去，不知去向。

又过了不知几世几劫，有一位空空道人求仙访道，路过大荒山青埂峰下，看见一块大石头上“字迹分明，编述历历”。他驻足读毕，方知这些字迹说的是这块石头因无材补天，幻形人世，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。

一般认为，这几句偈语也是小说作者曹雪芹的自况。他生于封建社会末世，曹府这个封建大家族的衰败，使他看到封建制度之“天”已破，自己却无材去修补，枉此一生，只能将自己的身前身后事写成这部小说，让后人“记去作奇传”。实际上，曹雪芹已对封建制度深恶痛绝，在书中给予了无情揭露。

从人间现实到仙界幻境的自由“穿越”，出入自如，显示了《红楼梦》的一大艺术特色：即严谨的现实主义“写实”手法与空灵飘忽的魔幻主义“写虚”手法，结合得天衣无缝。如果说，《三国演义》和《水浒传》是中国古典小说现实主义“写实”手法的代表，《西游记》和《聊斋志异》是魔幻主义“写虚”手法的代表，那么，《红楼梦》则两者兼具。通灵宝玉和太虚幻境这条“虚线”与以荣国府为主要场景的现实生活这条“实线”，并行缠绕，贯穿全书，浑然为一。

如今风靡世界的“魔幻现实主义”，如果追根溯源说起来，这种创作手法在中国古典小说中早就有了。这是我们民族的骄傲。当然，我们不能把不同时代、不同文化土壤中产生的文学现象混为一体。但有一点是不容置疑的，《红楼梦》不仅是中国古典小说的巅峰之作，也是世界文学史上的一颗璀璨明珠。

自题五绝一首

释文：

满纸荒唐言，一把辛酸泪！

都云作者痴，谁解其中味？

按：

这是曹雪芹的一首自题五言绝句，说的是他写作《红楼梦》的心路历程。《红楼梦》是曹雪芹带有自传色彩的小说，以曹家的衰败家史和曹雪芹的亲身经历为基本创作素材。曹雪芹在这首诗中感叹的辛酸，不仅包含他为写作这部伟大小说所付出的巨大心血，更深一层的含义是在诉说家族的衰败和他亲身尝遍的人生辛酸。曹雪芹的伟大在于，他并没有停留在为家族衰败而哀叹、为自己的辛酸而诉苦的层面，而是将曹家转化为贾府这样一个典型的封建大家族，通过塑造贾宝玉这样一位背叛封建制度的“孽种”，表达了他对封建制度的彻底否定和深刻批判。贾宝玉身上有曹雪芹的影子——但书中的贾宝玉已不是曹雪芹的“翻版”，而是从生活真实升华为艺术真实的文学形象，更具典型意义。

且说空空道人读完刻在青埂峰下那块石头上的《石头记》，与石头有一大段对话，这其实是曹雪芹借用空空道人与石头展开对话的方式，在表达他写作本书的宗旨。书中写到，空空道人将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，“因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇”，并改书名为《情僧录》手抄本流传过程中，又由“东鲁孔梅溪”改书名为《风月宝鉴》手抄本“传”到曹雪芹手里，“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”。

由曹雪芹亲笔写出的上述《红楼梦》版本“流传”过程，半真半假。其实，哪里有什么石头上“编述历历”，又哪里有什么“空空道人”和“东鲁孔梅溪”，这些都是曹雪芹的“假托”，为的是“将真事隐去”，以规避文字狱风险。

《红楼梦》版本史纷繁复杂。现在通行的说法，《红楼梦》有两大版本系统：一是脂本系统，也称抄本，共八十回，一般称《石头记》；二是程本系统，共一百二十回，一般称《红楼梦》。

新中国成立后，最早由人民文学出版社组织专家整理、标点、注释，于1957年出版了《红楼梦》一百二十回通行本。后又经修订、补序，于1959年印了第二版。现在，《红楼梦》一百二十回通行本已有了各地不同出版社出版的不同版本。同时，各地出版社还先后出版了“甲戌本”“庚辰本”“程甲本”“程乙本”等各种不同古抄本、古刻本。

太虚幻境石牌坊对联

释文：

假作真时真亦假，

无为有处有还无。

按：

这是太虚幻境人口处刻在石牌坊两边的一副对联，概括起来就是“真假有无”四个字，意思是说《红楼梦》中的故事人物，大多在“真假有无”之间。甄士隐是《红楼梦》中第一位出场的人物。曹雪芹为何要设计甄士隐这位人物？他在小说开头已经言明：“将真事隐去，而借‘通灵之说，撰此《石头记》一书也。”甄士隐谐音“真事隐”，将真事隐去之意。甄土隐虽是“虚拟”，书中却把他的来历写得“真实”可鉴。说是姑苏城有座城门名叫阊门，“最是红尘中一二等富贵风流之地”，“阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一户乡宦，姓甄，名费，字士隐”。

却说当时正是炎夏，甄士隐在书房中小憩入梦，梦中听见一僧一道两人在说：“你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚。”甄士隐欲知“蠢物”所指何物，上前施礼请教。二人告诉他“此乃玄机不可预泄者。到那时不要忘我二人，便可跳出火坑矣”。甄士隐将“蠢物”接在手中看时，原是一块鲜亮宝玉，上面镌刻“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字，正欲细看，那僧便说已到太虚幻境，将那块宝玉夺了过去。他们来到一座石牌坊前，上头悬着太虚幻境匾额，两边便是上面这副“真假有无”对联。一僧一道穿过石牌坊去，甄士隐却被一声巨响惊醒，未能跟了过去。

太虚幻境是曹雪芹在《红楼梦》中创造的一个神仙世界，贾宝玉、甄士隐、癞头和尚、跛足道人等几位人物，通过“人梦”，在现实生活与太虚幻境之间自由穿越。曹雪芹利用这种虚虚实实、亦虚亦实、真真假假、亦真亦假的写作方法，对全书情节和各类人物的命运结局进行预判，然后循序渐进地展开，熨帖自然，不着痕迹。太虚幻境对《红楼梦》全书结构起到了至关重要的作用。

《红楼梦》里还有另一户甄姓望族，就是在第二回中首次出现的“钦差金陵省体仁院总裁甄家”，与贾府是老亲。甄家是贾府的一面镜子，一直隐隐约约与贾府相伴起落。甄家有个儿子甄宝玉，小时候长相、性格、脾气和贾宝玉一模一样。贾雨村曾做过甄宝玉的家塾先生，甄宝玉道：“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。”但在高鹗所续的后四十回中，甄宝玉已完全“改邪归正”。贾宝玉早先一直渴望能与甄宝玉相见，心想他必定是位知己，结果令他大失所望。

金陵甄家，与甄士隐不相干。

讽甄士隐

释文：

惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。

好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。

按：

甄士隐在书房中小憩入梦，跟随一僧一道梦游了一番太虚幻境。忽听霹雳一声，从梦中惊醒，所梦太虚幻境之事忘了大半。他从奶母手中抱过小女儿英莲，荡到街上去看热闹。

小说第一回的时间跳跃很大，纵贯三个季节：甄士隐在书房一梦是“炎夏永昼”；他抱了女儿英莲到街上去看热闹是梦醒后的当天；而诗中出现的“雪澌澌”“佳节元宵后”，是指第二年的“元宵佳节后”。

甄士隐抱着女儿到街上看了一会儿热闹，刚要转身进府，只见那边走来一僧一道两人（其实就是他在梦中遇见的一僧一道）。那僧人癞头跣脚，那道人疯疯癫癫。那僧人看见甄士隐抱着女儿英莲，突然大哭道：“施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？舍我罢，舍我罢！”甄土隐一听癞头僧人说的全是疯话，不去睬他。甄土隐转身要走，那僧人便念出上面那四句诗来，暗指英莲将在明年元宵节后发生重大变故。

英莲后来的名字叫香菱，她的坎坷曲折经历和悲惨结局，要随小说故事慢慢展开。

小说的头几回，曹雪芹通过描写癞头和尚、跛足道人、甄士隐、贾雨村、冷子兴等这几位人物，对贾府的历史背景和“通灵宝玉”的来龙去脉做了大量铺垫性介绍。这样，《红楼梦》故事就在整个封建制度的宏大背景上，被聚焦到荣国府，再聚焦到大观园，层层集中，而又全方位展开。这是曹雪芹“借船渡河”的写作方法，非常高妙。通过这种虚实相映的写作方法，把过去和现在，天上和人间勾连起来，使《红楼梦》故事具备了悠远的历史纵深度和宏阔的现实横断面。荣国府是整个封建大舞台的中镜头，大观园是特写镜头。《红楼梦》里的众生相，都将走到台前来演绎他们各自的生命轨迹，男男女女，老老少少，皇妃太监，主子丫鬟，官场情场，书房闺房，春夏秋冬，夜以继日，饮酒行令，赏月赋诗，喜怒哀乐，勾心斗角，轰轰烈烈，冷冷落落，直至走完他们各人的生命历程。

五律中秋咏怀

释文：

未卜三生愿，频添一段愁。

闷来时敛额，行去几回头。

自顾风前影，谁堪月下俦？

蟾光如有意，先上玉人楼。

按：

贾雨村，本名贾化，表字时飞，别号雨村，湖州人氏。此人祖上有些背景，现已破落。他胸有抱负，赴京赶考，途中断了经济来源，流落在苏州葫芦庙中。甄士隐乃官宦人家出身，他家与葫芦庙相邻，与贾雨村这位落魄书生经常交往。这一天，贾雨村上门来拜访甄士隐，甄士隐正抱着小女英莲倚在门上看街景。贾雨村上前施礼道：“老先生倚门伫望，敢是街市上有甚新闻否？”士隐笑道：“非也，适因小女啼哭，引她出来作耍，正是无聊之甚，兄来得正妙，请入小斋一谈，彼此皆可消此永昼。”甄士隐将女儿英莲交给家人抱去，两人入斋，方谈得三五句，忽报来了客人。甄士隐请贾雨村小坐片刻，他去去就来。贾雨村无聊，踱到窗前往园内一看，有个丫鬟正在窗外撷花。贾雨村见她“虽无十分姿色，却亦有动人之处”，竟一时看得发呆。丫鬟名娇杏，她正欲走时，猛一抬头见窗内有人在看她。娇杏见那人“敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方”。娇杏忽然想起，此人定是主人甄士隐经常说起的贾雨村，情不自禁又回头看了他一眼。

时光飞逝，忽至中秋。贾雨村只身困顿在葫芦庙中，一阵孤独感袭上心来，望月思人，想起那次在甄士隐家看见那丫鬟在园中采花，曾回顾他两次，暗自觉得此女是个知己。今夜中秋月圆，贾雨村“风尘怀闺秀”，口占了上面这首五言律，说是“未卜三生愿，频添一段愁”。诗的结尾又道：“蟾光如有意，先上玉人楼。”这表明，贾雨村虽然身处漂泊潦倒的窘境，却时刻不忘“蟾宫折桂”“美女入怀”。功名尚未到手，他却先对甄士隐家那丫鬟萌生了情爱心、占有欲。

中秋咏怀联

释文：

玉在椟中求善价，

钗于奁内待时飞。

按：

这是贾雨村的一副中秋咏联。还是那个中秋夜，贾雨村吟罢前面那首五言律，又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，吟出此联，表达远大志向。当夜，甄士隐来葫芦庙邀请贾雨村去家小酌赏月，恰好听到他吟出此联，笑道：“雨村兄真抱负不浅也！”

贾雨村听见甄士隐夸他，笑道：“不过偶吟前人之句。”他说吟的这副对子是“前人之句”，但古诗词中查不到此二句出处，应是曹雪芹为他“量身定制”的。贾雨村问甄士隐：“老先生何兴至此？”甄士隐笑道：“今夜中秋，俗谓‘团圆之节，想尊兄旅寄僧房，不无寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝斋一饮，不知可纳芹意否？”贾雨村心里正念念不忘甄士隐家里那个丫鬟，怎会推辞！便笑道：“既蒙厚爱，何敢拂此盛情。”说着，贾雨村便相随来到甄士隐书院饮酒赏月。

有的“红诗”评论家在此引出脂批“二宝合传”之语，认为此联中的“玉”指宝玉，“钗”指宝钗，从而将此联解读为是对贾宝玉和薛宝钗婚姻的暗示。这一观点太过牵强，值得商榷。单说上联“玉在椟中求善价”放在宝玉身上就很不“合体”，因为宝玉对宝钗从未产生过“求善价”的想法，他心中眼中的爱恋对象只有林黛玉。何况下联更嵌入了贾雨村自己的字“时飞”，贾雨村口占五律一首、对联一副、七绝一首，都是同一个中秋之夜的作品，不能割裂开来解读。上联语出《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”对于贾雨村这类一心于功名的读书人，应是信手拈来之句。故这副对联无疑是贾雨村“一想功名，二想美人”的心情流露，“玉”乃贾雨村自比，“钗”指甄士隐家的丫鬟。这同他在上一首五律中所表达的“蟾光如有意，先上玉人楼”的意思是一致的。红学研究也不能搞“凡是”：凡是“脂批”的文字一定都是对的，未必。只要此人不是曹雪芹本人，那就存在哪怕几万分之一的误读、误解的可能性。

七绝中秋咏怀

释文：

时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。

天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。

按：

话说贾雨村跟随甄士隐前来，到甄士隐书斋坐定，须臾茶毕，酒菜上齐。书中写道：“二人归坐，先是款酌慢饮，渐次谈至兴浓，不觉飞觥限斝起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口占一绝”，他念的就是这首七绝。

三五：农历每月十五的别称，这里专指农历八月十五中秋之夜。晴光：即月光。玉栏：月宫护栏。全诗由中秋圆月起兴，表达了贾雨村的胸臆：渴望与甄士隐家丫鬟“团圆”，也渴望自己“飞黄腾达”。甄士隐听他吟毕此诗，大声赞曰：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆己见，不日可接履于云霓之上矣。可贺，可贺！”贾雨村乘机向甄士隐诉说“行囊路费一概无措”。甄士隐慷慨表态：“兄何不早言……今既及此，愚虽不才，‘义利二字却还识得。且喜明岁正当大比，兄宜作速入都，春闱（指春季举行的会试）一战，方不负兄之所学也。其盘缠余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣！”

贾雨村此人是《红楼梦》中封建官僚代表人物之一，他这时尚未考取功名，但封建官僚气却已开始暴露。甄士隐满腔热情地“当下即命小童去，速封五十两白银，并两套冬衣”送他，真可谓雪中送炭。然而“雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑”。他官服尚未上身，“官架子”已端了起来。就这样，贾雨村得到甄士隐资助，进京赶考，得中进士，这是后话。

曹雪芹描写贾雨村这个封建官僚人物，自始至终围绕封建阶级所追求的人生目标去写他。中秋之夜，贾雨村在葫芦庙中口占了一首五言律、一副对子；来到甄士隐家小酌赏月时，又在醉意朦胧中吟出这首七绝。两诗一联，所表达的核心内容都是“一想功名，二想美人”。这也是曹雪芹在为后面即将写的《好了歌》做铺垫。《好了歌》所讽刺的四样东西是功名、金银、娇妻和儿孙。这四样东西，贾雨村一样也忘不了啊！读者必须提前看透贾雨村的人生目标，将他作为封建官僚的“标本”，与《好了歌》对照起来读，才能真正读懂《好了歌》矛头所向；也才能随着小说故事情节的发展，逐步看清贾雨村之“假”，看穿这个封建官僚的丑恶嘴脸。通过贾雨村这个人物在官场的所作所为，可以加深理解贾宝玉为何如此厌恶“读书”和“功名”，故写贾雨村也是曹雪芹的着力点之一。

但是，由于贾雨村没有类似贾、史、王、薛般“四大家族”的背景，故他在封建官场终究成不了气候，一而再、再而三地败下阵来。这又从封建官僚个体的丑恶，深入到了揭露封建制度整体的丑恶，更显其深刻。

好了歌

释文：

世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！

君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？

按：

话说转眼到了第二年元宵节，甄士隐命家中仆人霍启抱了小女英莲到街上去看社火花灯。逛到半夜，霍启要小解，将英莲放在一家门槛上坐着。待他小解回来，英莲已被人拐走。霍启不敢回家禀报，逃往他乡。甄土隐丢失独生爱女，无处寻觅，痛不欲生，夫妇俩一齐病倒。

不想才过了两个月，三月十五，葫芦庙中炸供，掌灶和尚不加小心，油锅火逸，烧着纸窗，火势又从纸窗逸出户外，烧着竹篱。竹篱上的火势又一路烧将开去，将葫芦庙隔壁的甄士隐家全部烧光。甄士隐夫妇只逃出性命，无处可去，只得去大如州乡间田庄上岳父家借住求助。他岳父姓封名肃，此人缺乏同情心，没好脸色给女婿甄士隐看，令甄士隐在此度日如年。

忽一日，来了一位跛足道人，一路走，一路念出这首《好了歌》。这首《好了歌》的积极面是对封建阶级以追求功名、金银、娇妻和儿孙为目标的人生观作了全盘否定和深刻批判，它的消极面是陷入了人生虚无主义和轮回说，觉得人生的任何“追求”“愿望”都不值一提，人们只是在这种无谓追求中代代相因循环往复而已。被否定的全否定了，应该追求的是什么，不知道。小说主人公贾宝玉的人生价值判断和价值取向亦然。这表明，曹雪芹虽然是封建制度的叛逆者、批判者，但他还不足以成为推翻封建制度的革命者，因为他提不出新的人生目标。毛泽东对曹雪芹的世界观和创作方法评论道：“曹雪芹在《红楼梦》里还是想补天的，想补封建制度的天，但是《红楼梦》里写的却是封建家族的衰落，可以说是曹雪芹的世界观和他的创作发生了矛盾。”

当时，贫病交加中的甄士隐，听完跛足道人的这首《好了歌》，居然“彻悟”。迎上前去对跛足道人说：“且住！待我将你这首《好了歌》解注出来如何？”跛足道人笑道：“你解，你解。”

好了歌解

释文：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土垄头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！

按：

那位疯疯癫癫的跛足道人，听罢甄士隐这篇《好了歌解》，拍掌笑道：“解得切，解得切！”出乎所有人意料，甄士隐竟将跛足道人肩上的褡裢抢过来自己背上，不再返回岳父家中，跟了跛足道人飘然而去。当下轰动街坊，众人当做一件新闻传了开去。甄士隐夫人封氏哭得死去活来，遣人各处寻访不得，只得依靠父母度日。幸得身边还有两个旧日丫鬟服侍，主仆三人，日夜做些针线，卖些小钱，帮衬父亲贴补用度。封肃虽然日日抱怨，也无可奈何了。

这首《好了歌解》同《好了歌》的思想倾向是一致的，对人生充满了悲观情绪和宿命论思想，似乎人生经历的一切都是无可奈何、徒劳的，最终都要走向主观愿望的反面，不会有什么好的结果。这固然反映了封建制度下存在的大量社会现实，但它没有揭示事物的本质根源。这是曹雪芹的局限，他不可能用唯物史观的眼光去观察一切、解释一切，更不可能为人们指明新的人生方向。曹雪芹只是曹雪芹时代的曹雪芹，如果我们苛求于他，那是我们自己违背了唯物史观。曹雪芹的伟大在于，他为我们提供了一部关于什么是封建制度的百科全书，对封建社会现实生活的各个方面描写得无比真实又极其丰富，这一点已经无人能够企及，更无人能够超越。

把《红楼梦》称作“中国封建社会的百科全书”，这是毛泽东提出的观点。他说，《红楼梦》是“写得很精细的社会历史”，“不读《红楼梦》，就不知道什么是封建社会”。