清代文献中的藏香

2016-02-19王宝红

西藏民族大学学报 2016年5期

关键词：藏香西藏

王宝红

（西藏民族大学文学院陕西咸阳 712082）

清代文献中的藏香

王宝红

（西藏民族大学文学院陕西咸阳 712082）

自明清以来，特别是在清代，作为西藏及其他藏区向清廷的贡品与商品，藏香被源源不断地输入内地，清代文献中记录了不少有关藏香的资料。藏香是藏区为数不多的手工业制品之一，由多种药材和香料制成，具有清新空气及药用等功效，主要用于祭祀、拜佛和养生等。藏香及藏区土产的输入，不但增进了民族间的相互了解，也促进了藏区社会经济的发展。梳理清代文献中有关藏香的记述，追溯清代藏汉民族交流的历史印迹，可以为今天藏汉文化的进一步交流提供思路。

清代文献；藏香；汉藏文化交流

在我国，焚香的习俗始于西汉。[1]汉武帝时通西域之后，西域异香纷纷传入中国。时至清代，西藏地区以及其他藏区出产的一种手工业产品——藏香，随着汉藏文化交流的深入，亦源源不断输入内地。清代藏学汉文文献中，保存了不少有关藏香的记述。梳理这些资料，对于了解藏汉民族文化相互交流与传播的进程，有着非常重要的意义。

一、藏香的形制、品类

藏香是藏区为数不多的土特产之一，明代文献中已有西藏向中央王朝进贡藏香的记载。据《英宗实录》卷三六〇载：“天顺七年十二月己酉，乌思藏剌麻闰内伯……等来朝贡马及佛像、貂鼠皮、氆氇、香。”[2](P181)贡香中有一种叫作青木香，“洮、岷等处番僧族贡铜佛、画佛……青盐、青木香……凡十六种，此西戎之贡也。”[3](P618)藏语称香为“萡（spod）”，[4](P133)清初汉文文献中称作“蛮香”或“土香”。《西藏记附录·自成都省城至西藏程途》：“过此由杨柳深坑一路，共七十里至打箭炉。（……病不服药，惟延喇嘛念经，燃酥油灯，焚蛮香，旋唸蛮经，旋饮蛮酒，所供者则牛肉花菓之类。）”[5](P51)清雍正间王世睿的《进藏纪程》中载乌斯藏“造土香，市珍珠、珊瑚……氆氇、氈毯之类”。[6](P70)乌思藏、乌斯藏是元明两代对西藏前、后藏的称谓。自雍正年间开始，清政府把西藏的行政区域分为康、卫、藏、阿里四部。从康熙朝开始，“西藏”之称不绝于册，并开始简称“西藏”为“藏”。因之清代文献中始有“藏香”之称。

清代西藏的寺庙与民间均制作藏香。乾隆初年张海的《西藏纪述》中写道：“西藏各货汇集，如……藏佛、藏香，扎什伦布为最。”[7](P227)清人陈克绳的《西藏竹枝词》中有诗句：“贝多罗树叶长鲜，采入沉檀百和研。一气氤氲流万里，瓣香只合拜班禅（藏香以班禅院中制者为上，取诸香屑杂以异树之

皮）。”[8](P3647)均说的是当时后藏扎什伦布寺所造香质量上乘。其他藏传佛教寺庙里也有藏香的生产。《里塘志略》卷下载：“藏香……真者焚之烟凌霄汉，盖以珍宝屑成之。世之馈遗货卖者，皆非大招所造也。”[9](P658)“招”是藏语jo bo的音译，[10](P611)“寺庙”之义；“大招”是藏传佛教的大寺庙。

藏香是用各种药材和香料的细屑混合加工而成的，“杂诸香物及红花为面，大者如手指，细者如发，分红、黄二色，香气馥郁而酸涩，岁贡进为异香云。”[11](P28)部分名贵的香品中含有珠宝碎屑。“香询土人，云以老柏节末为之，每枝长二尺许，平常用者每百枝价二两五钱，如紫色者价在一两内一百枝。若招中富人及四近之头目来礼活佛，则碾碎珠宝石和香末为之，价重，不可轻得。”[12](P41)作为香料之一的地柏产自西藏，“硕般多以西有地柏，枝干盘曲，沿地而生，藏香之料即此。”[6](P73)“硕般多”为藏音汉译地名，在今西藏东部洛隆县境内。清沈叔埏《藏香酬袁春圃方伯》诗：“说班多以西，地柏俨盆盎。取料皆此树，枝樛连蜷状。红者何物成，番红花争映。”[13](P32-33)其中的“说班多”同“硕般多”。红花也是制香原料之一。《西藏纪游》卷一：“红花不知产于何地，藏中人云出于甲喀尔大西天。其味甜香，藏香中必用之物，人皆称为藏红花。询之番民，则云藏地并不产此。”[14](P5)“甲喀尔大西天”即今印度。据《钦定廓尔喀纪略》卷四十九：“该营官复将所收盐斤，向巴勒布商人易换制办藏香之香料及纸张、果品等物，运交商上。”[15](P749)可知藏香的部分原料来自巴勒布国（今尼泊尔）。

藏香有香饼、香炷之分。“藏香出西藏，作团成饼者良，如香炷者次之。色紫黄，气甚猛烈，焚之香闻百步外者佳。”[16](P30)常见的是线香，数十枝或百枝捆束在一起。“藏香长二三尺，细如缕，有红色、黄色，每数十枝或百枝以绒束之，番人爇以礼佛及迎送官长，状如束刍。”[14](P54)也有丸状香。“藏香中有一种白色小丸子，焚之气颇幽爽，亦系番僧所贡，不知何名，其香气嗅之，可治老人肠燥，气虚便秘。”[16](P32)香枝有粗细之分，“大者如手指，细者如发。”[11](P28)据《西藏奏疏》卷七“年班进贡”：“达赖喇嘛领金册，另备叩谢天恩贡物：……壮藏香二十五束，细藏香二十束。”[17](P155)其中的“壮藏香”即香枝较粗的线香，保存时多根捆扎在一起，以束计算。

常见的藏香“有红藏、黄藏、紫藏之分”[11](P30)，也有白、黑色的，白香又称为吉吉香，“吉吉”为藏语dri zhim的汉语音译；黑香藏语称为苦库gu gul。“藏香……又有黑白香，白香亦名吉吉香；黑香亦名唵叭香。”[18](P419)黑香即唵叭香，是藏香中的名品。“唵吧香取松脂煎之成黑色，香微烈。”[11](P28)“唵叭”是藏传佛教僧侣及信众口唱的咒文，故以之借称西藏所产的香，字又作“唵巴”。《西藏赋》：“松脂檀末，苦库唵巴（苦库，黑香也。唵巴，白香也。皆松脂所为，类芸香。）”[19](P185)也有绿色香。“藏香只有紫黄二色为正品，其所云红绿黑白诸色，皆属他香，近亦罕见，姑存其说以备考。”[16](P30)

藏区各地生产的藏香质量优劣不一，以清代后藏盛安贡恰地方所产质量最优。《西藏赋》：“藏香贵盛安贡恰（盛安贡恰，后藏所属地名，此处所制红黄香最沉速）。”[19](P185)又《西藏纪游》卷二：“藏香以后藏入贡者为佳，有红黄二色，其细者一种名盛安工卡最盛，香内以馣吧、吉吉诸香加藏红花为之，故香甜触鼻。前藏色拉寺香亦佳。其余馈送者料薄价省，皆不甚道地。其大如笔管者，每支价值一金，不可多得。”[14](P55)藏香有真伪之分,赝品在市场上亦有流通。“藏香……伪者名京香，不入药用。有出打箭炉者，不及西藏出者第一。”[17](P37)

四川巴塘亦有出产，“巴塘产……藏香（紫、黄二色，粗细二种）。”[20](P17)清代四川、陕西、甘肃的地方官员，每年要向朝廷进贡一定数量的藏香。“四川督年贡进：黄藏香一千枝，红藏香一千枝，唵吧香三匣，吉吉香三匣……陕甘督年贡进：紫藏香一千枝，西安挂面二箱，黄藏香一千枝……”[21](P312)在云南，也有藏香生产。“藏香出中甸，中甸多喇嘛，黄教、红教尽居于此，成村落，且出活佛。……甸人能作此香，如线香，甚纤细，长二尺，百茎为束。滇中贵之，以为通神明。”[22](P72)中甸在滇、川、藏三省区交汇处，今云南迪庆州的香格里拉。

二、藏香的流通

藏香是西藏地区为数不多的手工业产品之一。西藏各地生产的香物，以租赋的形式上缴汇集

于寺庙。“达赖喇嘛所属前藏地方，较为宽广，每年番民交纳，系各以粮石或氆氇、藏香……等项作为租赋。”[23](P245)并有专人管理，“其氆氇、藏香，及税课罚赎之项，各处布施之物，并番民故后例交一半服饰物件，俱交商上库内，另有商卓特巴二名管理。”[24](P317-318)

藏族群众缴纳给寺庙的香枝，除供寺庙消费外，大部分作为朝贡物品流通到内地。藏香是西藏、青海等地僧侣、王公、台吉的年班贡物中的必备物品，自明时已如此。“西番与蜀相通，贡道必由锦城，有三年一至者，有一年一至者，其贡诸物有唵叭香。”[25](P114)在清代中晚期的方志、笔记及官方奏牍中，这类记述颇夥。“今达赖喇嘛、颇罗鼐喇嘛为一班，班禅喇嘛为一班，各间年一次，遣额尔沁进贡，缮唐古忒字表，恭请圣安，以伸诚敬。其所进之物，乃藏香、藏杏……等物。”[24](P37)朝贡者向清廷进贡藏香、马驼等土物，可以得到清廷的大量赏赐。“西藏、青海贡藏香、毾、马、驼，其享使颁赉如内藩焉。”[26](P335)嘉庆《四川通志》卷九十六载杂谷厅维州辖右营属“所管番寨十寨，番户共一千五百余户。每三年轮班朝觐，派土舍头人代往。贡物鸟枪、腰刀、藏香、哈达……等类。”[27](P3059)同治五年《敕谕达赖喇嘛来使谒陵颁赏》：“今遣堪布敬献奏表，佛尊，哈达、藏香等物，并请朕安。”[2](P1833)作为贡物的藏香，品类繁多。《松溎桂丰驻藏奏稿·前藏专差巴雅尔堪布由川赴京进贡折》载：“谨将前藏商上呈进贡物敬缮清单，恭呈御览：……红壮藏香六十束，黄壮藏香六十束，红细藏香六十束，黄细藏香六十束，白香二箱，黑香二箱……”[28](P431)驻藏大臣也有采办进贡藏香的职责。《讷钦驻藏奏牍·译咨达赖采办贡香备价领取》：“照得本大臣自到藏任事以来，至今已逾二载，尚未呈进贡香，拟俟将来回京时，再为照章补进。惟此项香支外间无从采买，自应咨由商上购觅，以免令费周章。为此合咨贵达赖喇嘛，请烦查照，饬令管香司事，检取上等黑色大贡香五十束，并将价值若干先为开示，以便备价领取。”[28](P963)藏区向清廷贡奉藏香之事，在清代诗歌中亦有描写。如清吴世涵的《西僧坐床歌》：“徼外化人效职贡，数珠藏香骏马驮。”[13](P215)自清以至民国时期，内地亦形成了一个很大的藏香消费群体。《中华全国风俗志·藏民之职业》载：“又有以诸种香木制成绵香，名曰藏香，多输入于内地。”[29](P862)到清末民初时，藏香已名闻天下，当时流传于上海的《九州十八府物产歌》中就有“广信蜡烛西藏香（西藏所制藏香，名驰天下，广收香木，研末为膏，搀入金沙麝香，燃火其端，奇香四溢）”的描述。[30](P688)

清乾隆二十四年，在西藏的市场上，“哈达、藏香、茶叶……积犹棘薪。”[20](P19)西宁的市场上也有销售。“西宁之西五十里曰多坝，有大市焉，细而珍珠玛瑙，粗而氆氇藏香，中外商贾咸集。”[31](P78)有些是经藏商零星贩运进入内地的。“藏人入贡，首先入川，所携各品，沿途销售……他如藏香及红花药品，则不足详述矣。”[32](P89)也有内地商人不畏入藏道路艰险而长途贩运至内地的。据清末张其勤的《炉藏道里最新考》载：“初五日，由喇嘛丫前进，缘涧而上崖，下有僵尸数具，血迹模糊，闻系陕客贩香者，昨为夹坝劫杀于此。”[6](P393)驻藏士兵在回程时亦携带藏香。“盖是时诸将在行者，羊马成群，香皮细毡珍毳之属不胜驮载，下至士卒，皆腰有精金，藏佛藏香，以贴其家。”[33](P31)到清末时，输入内地的藏香及其他藏区特产的数量就更大了。《清稗类钞》中载：“四川打箭炉为汉、夷杂处入藏必经之地，百货完备，商务称盛。……及藏商输入之红花、藏香各食物等为大宗。”[34](P2336-2337)

无论在藏区还是内地，上流社会或平民阶层，都可用藏香作为馈赠的礼物。“凡喇嘛见官长，手呈哈达，而以藏佛、藏香、氆氇为馈。”[14](P37)清同治间李玉湛的《墩汛竹枝词》是一组描写德钦藏族生活习俗的诗，其中就有这样的描述：“人情厚处可多嘉，馈赠从来不吝赊。通货享仪循旧例，藏香藏佛藏红花。”[35](P189)在内地，藏香作为贡品进入皇宫，清帝常以之馈赠给尊贵的大臣或客人。《续修云林寺志》载：“庚戌年，恭逢高宗纯皇帝八旬寿诞，奉抚宪奏明，进京祝寿，敬礼无量寿佛忏，钦赐藏香、福字黄缎等物。”[36](P47)清洪亮吉《伊犁纪事诗》：“将军昨日射黄羊，亲为番王进一汤。百手尽从空里举，更凭通事贡真香（外番以藏香为贵，有所敬则献之）。”[37](P6812)其中描述了驻守伊犁的清军将领把藏香馈赠给哈萨克贵族的情景。

藏香在清末亦流通到域外。六世班禅在京城

参加乾隆皇帝七十寿庆时，曾赠予朝鲜使臣“铜佛、氆氇、哈达、猩猩毯子、藏香等物。”[38](P185)据清末吴崇光的《川藏哲印水陆记异》载，在哲孟雄（今锡金）的华人开设的旅馆里，作者“又赏房主人藏香一捆，住一宿给房金十二元。”[6](P359)藏香的制作方法亦传入内地。“王景略曾为织造寅公制藏香，其方云得自拉藏，予求其法，附载于此……”[16](P30)

三、藏香的功用

藏香本是藏传佛教信徒供奉神灵的必备品，在西藏，藏香被“番人爇以礼佛及迎送官长”。[14](P54)清宫崇佛，宫廷内礼佛、祭祀及日常生活中也大量使用藏香。清代贵族豪富之家在节庆日或祷祀时也要焚烧藏香。据《燕京岁时记·藏香》载：“所谓藏香，乃西藏所制。其味浓厚，得沉檀芸降之全。每届岁除，府第朱门，焚之彻夜，檐牙屋角，触鼻芬芳，真香中之富贵者也。”[39](P92)

内地官府祭祀河神、海神时也用到藏香。乾隆皇帝曾“谕军机大臣曰：‘李奉翰等奏，河水安澜工程巩固一摺，览奏欣慰，以手加额，皆上赖河神默佑，顺轨安流，兹特发去藏香一百枝，交李奉翰等敬谨收贮，随时拈香叩谢用答神庥。’”[40](P174)海上行船时遭遇恶劣天气亦用藏香祀神：“寅刻风转辰巳，舟不能行。急起，焚藏香，祷于天后。”[41](P181)

据史籍记载，在唐代，青木香已在青海一带使用，用于避瘴。《北史》卷七十六：“五年，车驾西巡，将入吐谷浑。子盖以彼多瘴气，献青木香，以御雾露。”[42](P2594)在明时，青木香也是青海的藏传佛教僧侣送给朝廷的贡物之一。藏香亦是居家卫生防疫用品，可以“辟邪兼辟寒，却秽同却瘴。”[13](P32)具有清心安神的功效，“凡房帷产厄、天花危笃，焚此香即平安。”[22](P72)

清代内地至西藏交通极其不便，藏香在内地传播的过程中，因其不易得而成为馈赠珍物，起着沟通民族情感的作用。清杨燮《锦城竹枝词》：“大头人顶有蓝红，奉化馆前言语通。藏佛藏香兼氆氇，先来松茂道衙中。”[43](P640)藏香对于普通人来说，更是珍奇之物。《清稗类钞》中载：“雍正时，杭州周亦庵孝廉自日下归，以乌思藏香一枝赠丁敬身布衣敬。其色绀紫，出以示人，观者皆叹为得未曾有。”[34](P6042)丁敬身在腊八日将这枝香送到灵隐寺，上千名僧人聚于寺庙，为此做了一场盛大的佛事。乾隆时，江南文人沈叔埏的母亲染病，江宁布政使袁鉴送给他数束藏香，使得其母病情好转，藏香的神奇功效引发了他对西藏的极大兴趣。他查阅书籍，获得了不少关于西藏的地理、民情、宗教、历史以及藏香的知识，并写下了一首《藏香酬袁春圃方伯》的诗。可以说，藏香在内地的传播，给内地人提供了一个了解西藏的窗口，加深着内地人对于西藏的认识。

藏香是藏传佛教文化的重要载体，藏香制造业的发达得益于藏传佛教的需要。自元明以来，伴随着藏传佛教在内地的传播，藏香逐渐成为重要的香品；伴随着清廷对西藏管理的加强，藏香声誉大增。这一时期，边地的朝贡人员及商人将藏香等土产及手工艺品带到内地，又将内地的绸缎、器具等带回西藏，不但加强了藏汉民族之间的经济文化联系，而且促进了西藏及其他藏区社会经济的发展，对中华民族多元一体文化的形成起到了促进作用。时至今日，藏区至内地交通便利，藏香已成为常见之物，然而，梳理清代文献中诸多关于藏香的史实，探讨清代以藏香为纽带的藏汉文化交流现象，追溯这一时期藏汉民族交流的历史印迹，也可以为今天藏汉文化的进一步交流提供思路。

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[6]转引自吴丰培.川藏游踪汇编[M].成都：四川民族出版社，1985.

[7]张海.西藏纪述[A].丛书集成续编（第240册）[Z].中国台北：新文丰出版公司，1985.

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[9]陈登龙.里塘志略[A].西南稀见方志文献（第48卷）[Z].兰

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[10]杜继文等.佛教小辞典[Z].上海：上海辞书出版社，2001.

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