多吉帕姆·德钦曲珍，扎巴·图丹朗杰 撰，陈庆英译

（中国藏学研究中心历史研究所 北京 100101）

历辈桑顶·多吉帕姆活佛和桑顶寺简志

多吉帕姆·德钦曲珍，扎巴·图丹朗杰 撰，陈庆英译

（中国藏学研究中心历史研究所 北京 100101）

本文藏文原文载《西藏佛教》1994年第2期，简述多吉帕姆活佛的本生故事以及历辈多吉帕姆活佛的生平事迹、羊卓雍湖边的桑顶寺的外部环境、内供佛像、法器供品等，并对桑顶寺的教法源流、宗教活动及其修复情况作了简要记述。

多吉帕姆活佛；桑顶寺

开篇礼赞

具殊胜大乐智慧的勇士，

与产生出诸佛的大佛母，

合为金刚法界“哇罗亥”①尊，

向你空行大自在者顶礼！

在本文中，主要简述多吉帕姆活佛的本生故事以及历辈多吉帕姆活佛的生平事迹、羊卓雍湖边的桑顶寺的外部环境、内供佛像和佛事活动等。

一、多吉帕姆活佛的本生故事

多吉帕姆活佛的佛身，最早是在无数劫以前，在无边无际的密严刹土色究竟天（vog-min-chosdbyings）的一尘不染的清净法界中，在法身佛普贤佛（kun-du-bzang-po）身边证得正等觉成佛，成为世人无法讲说和思议的诞生三世诸佛的大佛母、圆满报身佛——般若佛母（yum-shes-rab-kyis-pharol-tu-phyin-pa）。关于般若佛母为利益众生而具有清净身像以及她在清净法界的诸种事迹，在《无边量佛本生》中记载说：“怙主你在色究竟天法界中，以俱生智慧身常住，祈祷你用神奇的幻化，向我们示现各种身形！”

在我们所在的这个世界，当这个贤劫的导师、具有十力智慧的甘蔗族的圣者释迦牟尼以化身降世而遍洒菩提智慧的甘露时，般若佛母即是释迦牟尼的母亲摩耶夫人(sgyu-vphrul-lha-mo)。这正如诗中所赞颂的：“你的神奇的幻化身，在这人世间历次出现，你生育了释迦族的苗裔，向你这佛陀之母祈祷！”

此后，当佛陀释迦牟尼在为十方世界中漂流于无明黑暗中的众生和发菩提心的圣众转动深密的无相法轮时，由般若佛母发生殊胜的菩提心的巨大的愿力，有五朵青莲花开放，授记她将证得菩提，她被称为佛妹仙女，和侍从们一起在大海的中央清楚显现。这正如她的本生记中所说：“由第四佛陀的甘露，产生殊胜的功德水，你慧眼看见无漏大乐，向

你这佛妹仙女祈祷！”

其后，般若佛母在圣地印度又降生为出身于王族但是把世间的享乐看作火坑、一心追求两部成就的比丘尼贝姆（吉祥女），以及身为萨霍尔王族的尊贵的公主而成为莲花生大师的事业手印母、身具千种大乐智慧和四喜（喜、胜喜、殊胜喜和俱生喜）功德的智慧空行母曼达热哇（是莲花生大师的两个主要的明妃之一）。

般若佛母在西藏的转生情况如下所述。首先是在西藏中部杂巴喀钦地方降生为第二佛陀莲花生大师执掌深密佛法宝藏的具有无漏大智慧的空行母意希措嘉（据说原来是赤松德赞的一个妃子，供养给莲花生大师，成为莲花生大师的两个主要的明妃之一）。后来又在叶巴的勒垅地方降生为空行母化身人间的传扬止息苦难般若教法的觉域派教法的开创者玛久勒吉准美（即玛久勒准），在热心完成其利益佛法和众生的事业后圆寂。此后，又在昂雪帕木地方的普贤菩萨的森林附近一个富足的村庄中转生，是三姊妹中的老三，名叫索南占玛。她具有法相女的功德智慧，在帕木竹巴多吉杰波（帕竹噶举派的创建者）身边修法，以瑜伽母的形象利益众生。有一次，索南占玛遇到寿命的违碍，于是请多吉杰波的一个侍从修持密法进行加持救护，侍从答应后，她对侍从说：“下旬每天黄昏空行和空行母会聚之时你到上师西面的岩洞中去静坐修行，那时不论出现什么样的形象，你都不要惊慌，给以加持。”侍从按照她的吩咐前去静坐，在黄昏时分在一团猛烈燃烧的火焰中出现一头野猪，发出可怕的叫声，大地也发生摇动，侍从惊惶失措，不能静坐不动。就在当天晚上，空行母索南占玛因为寿命的违碍而身体没入法界之中，因而未能广泛利益众生。后来，般若佛母又降生在藏北当雪地方一个大的牧民部落的一个富贵人家中，成为有秘密法行的空行母索南贝占，她与持明勇士达却乳必南若一起生活，完成世间和佛法的事业，获得了成就。有一个时期，藏北地方野牦牛等猛兽危害严重，她念诵成就女王的咒语，并猛力祈祷，以拳头捶击野牦牛，使众人从猛兽的危害中解脱出来。她也因此显示自己获得成就的形象。她的这些事迹，正如意希措杰所预言的那样：“心语的化身名叫索南贝占，在藏北地方降生为人，完成各种事业临终显现获得成就之相。”

二、历辈多吉帕姆的简要事迹

第一辈多吉帕姆活佛却吉准美。

吐蕃赞普的后裔吉德尼玛衮前往阿里，并将其子弟分派到各地进行统治。分到阿里贡塘（今日喀则地区的吉隆县一带）的王族的后裔中，后来有一个赤杰·索南德。赤杰·索南德有两个儿子，即赤·索南坚赞和赤·拉旺坚赞。赤·拉旺坚赞有一个王妃名叫朵德杰姆，她具有空行母之相，心地慈悲善良，他们夫妻长期生活在一起，生了三个子女，即赤·南杰德和南喀罗布兄弟以及女儿阿卓·却吉准美。阿卓·却吉准美从幼年时开始，就由于在许多劫中修行菩提所积累的巨大宿业的法力，对轮回和世间富贵生起厌离心，认识到尘世是妨碍解脱的束缚，所以远离尘世的喧嚣，努力读写等闻思佛法的事业，因此知识广博。这正如意希措杰的预言中所说的：“事业的化身在阿里显现”。又如祈愿文中所说的：“莲花生大师曾经授记，在贡塘王族降生为却吉准美，受到无畏师和成就者唐东杰布护持，获得了殊胜的成就，向此上师祈祷！”阿卓·却吉准美以法主博东巴·乔勒南杰为师受戒出家，起法名为官却杰姆。博东巴·乔勒南杰将无数的佛法和修行所需的灌顶、求得解脱所需的教诫、经咒等如水注瓶一般全部传授给她。她又到前后藏各地去云游学法，拜见了大成就者唐东杰布，学习了深广的新旧译密法和全部的教诫。大成就者唐东杰布说：“空行母索南占玛的第三次转世，出生在西藏王族后裔家中，应当起名为杰尊·却吉准美！”唐东杰布还说：“女大师却吉准美，你如果在西藏西部住，会寿命很长，教化徒众的数量则不一定，你如果到东部去住，教化的徒众会很多，但是寿命的长短则不一定。”却吉准美回答说：“我要利益有情众生。”唐东杰布说：“那么，我在东方工布地区有一座寺庙，叫作杂贡贝吉乃萨，空行和空行母像云雾一样在那里聚集，你到那里去利益有情众生，上师如松官布也会派人来迎请你。”于是却吉准美和侍从德勒曲珍一起到前藏地区去利益众生。当她们快要到前藏时，上师如松官布在工布修行时，有一个扎着发髻佩戴螺饰的黑色的人来到身边，他问：“你从哪里来？有什么事情？”那个人说：“我从类乌齐来，大成就者唐东杰布派我来叫你。”他又问：“叫我做什么？”那人说：“将

有一个光明天神的后裔（即吐蕃赞普的后裔）到这里来，大成就者让我来叫你和我一起去迎接，我们快走吧！”上师如松官布想，他可能是一个化身，就跟着他前来，快到前藏时，那个黑色人就不知去向了。上师如松官布见到却吉准美时把这事的前后经过告诉了她，迎接她到杂贡贝吉乃萨寺院。杂贡贝吉乃萨如同吉祥总摄轮的无量宫殿一样清净无尘，附近长满药材党参，有情众生吃了这里的党参就会消除百病。这里是瑜伽师修行体验而产生功德的地方，在这里能够获得两部成就，具足修道的各种功德。勇士和空行母等，特别是狮面神和狮面母等阴阳神众在这里帮助她完成事业，与她为伴。

在却吉准美离开杂贡贝吉乃萨西去时，在到前藏的途中，狮面神和狮面母多次化现为欢乐的男女高高兴兴地迎接她们，或者是在后面为她们护送，或者是悄悄地伴随着她们。当她们到达乃东地方时，人主（明朝所封的阐化王）扎巴坚赞布置人欢迎，优礼有加，扎巴坚赞还从他的仓库中取出莲花生大师的深密伏藏中最主要的珍宝——空行母意希措杰的全部头发、耳环和饰物等奉献给她，并祈请说：“把这些珍宝交还给主人，请你在福德之地为佛法和众生的功德好好保存。”接着她又前往羊卓，羊卓万户长南喀坚赞对她非常恭敬，并向她祈请，她在那里讲说了许多深密教法，利益众生。

此前却吉准美从工布杂日西来时，有男女两名舞蹈者在她的面前一边跳舞一边劝请说：“空行母的驻地之一，受到空行加持的地方，受首领供奉的女上师，执掌该地成就事业。”当她到达羊卓后亲自前往该地，为地基加持，在观照因缘时看到空行和空行母像云雾一样前来会聚，那两个舞蹈者隐没到一个坑洼不平的大磐石之中。于是由羊卓万户长提供资财，却吉准美在第七饶迥的铁猴年（公元1440年）在此创建了一座修行小庙。这座寺院的名字有两种称呼，一个是“吉祥空行会聚的中心桑珠却吉顶”（dpal-mkhav-vgro-vdu-bavi-bsti-gnasbsam-grub-chos-kyi-sdings，意为“思虑成就教法中心”，简称桑顶寺），一个是“桑丹喀觉顶曲科南杰林”（bsam-gtan-mkhav-spyod-lding-chos-vkhorrnam-rgyal-gling，意为“静虑空行飞翔法轮胜利洲”，简称桑顶寺），现在普遍地用前一种称呼。当时有一个上师和六名僧人在那里修行。寺院的主尊佛像是羊卓万户长兴建的，另外还有上师博东巴·乔勒南杰的像和唐东杰布所赐的蛇心旃檀木雕刻的瑜伽母像等有加持力的神像。在经典方面她著作了《悉地修道法——信仰花朵》、《密宗诸神赞颂》、《祈愿文——两部事业自然成就》等。博东巴·乔勒南杰委任她为自己的代理，给她传授灌顶和许多秘密法，并给她授记说：“你第三次转生在前藏东部，会在杂日地方出生，你以金银等珍宝写造佛经，在利益众生后前往空行净土。”

建立桑顶寺以后不久，却吉准美又到杂日上部的曼摩岗地方修行，她外部修持声闻众的法行，内部坚定菩提心，努力体验密法的成就，作为获得成就的证明她在当地的山崖上留下了自己的脚印。后来她在34岁时为了使持常见的徒众认识佛法，她迅速示现寂灭。作为护持徒众的圣物，她的头盖骨上自然出现了本尊吉祥密集的像，留在了杂日地方。大成就者唐东杰布以前曾经发愿在曼摩岗兴建修行寺院并预言说作为缘起将有具相的头盖骨和阿里人的修行者出现，却吉准美的事迹完全实现了唐东杰布的预言，因而使得徒众对此产生了坚定不移的信仰。

第二辈多吉帕姆活佛杰尊贡噶桑姆。

杰尊贡噶桑姆出生在工布的森摩年赤地方，父亲是成就者却丹多吉，母亲名叫觉姆卓玛。成就者唐东杰布认定她为前辈的转世，为了祈愿她以后聪敏而送了镜子，为了祈愿她以后声名卓著而送了一对碰铃，为了祈愿她长寿还抛洒青稞和花朵祝赞吉祥。从她五岁时起，唐东杰布就逐步给她传授各种新旧译本的密法，并给她起法名为贡噶桑姆。唐东杰布还对她说：“你应教化的徒众在阿里三围的地方，你到那里去利益众生！”于是由贝丹其美珠巴提供资财，迎请她经过列、洛若、洛扎等地到达桑顶寺。她在桑顶寺传扬博东巴·乔勒南杰所传的佛法，以传授教法、灌顶和经咒等利益众生。后来，她为了实现唐东杰布的教导和前往前辈的母亲朵德杰姆的身边而从桑顶寺去阿里三围传法授徒。当她在贡塘地方见到前辈多吉帕姆的母亲朵德杰姆时，她说：“当我前往工布时，阿妈为我送行，我对你说过，以后当阿妈去世时，我一定要来为阿妈安放枕头，阿妈没有忘记吧！”这样回想起了前一辈的许多事情，苏醒了宿慧，使徒众增强了信仰，扩大了她

利益众生的事业。这时大成就者唐东杰布来信说：“应该设法平息上部蒙古对西藏的危害。”因此多吉帕姆活佛和其美珠巴师徒等二十余人和芒域上下的两家王族以神幻平息危害，并且给在那里居住下来的六十来个上部蒙古人传授了嘛呢经咒和弃恶从善的誓愿以镇伏上部蒙古军的誓愿击败了敌人，使蒙古军得不到进入雪域西藏的机会。另外还由甲尔波朗索扎西达吉担任施主，贡噶桑姆在甲尔地方创建了甲尔寺院。此外，还由雅郊地方长官、扎喀庄园、仁蚌巴、雅隆上部的桑德巴、雅桑巴、羊卓万户长伦珠扎西和夫人才本杰姆等地方显贵担任施主，扩建了桑顶寺的佛殿、经堂、护法神殿和寝宫颇章噶波，增添了身语意的依止处（即佛经佛像佛塔），特别是用珍宝和金汁两次写造了博东巴·乔勒南杰的文集112函（详见后文）等，以此执掌、护持和增盛佛法，利益佛法和众生。最后贡噶桑姆44岁时在上部类乌齐（在今拉孜县境内）圆寂。

第三辈多吉帕姆活佛年扎桑姆。

年扎桑姆出生在年仲地方，父亲名叫巴俄伦珠，母亲名叫扎西贝拔玛。出生后由遍知一切其美贝桑对她加以护持，起法名为年扎桑姆。她以其美贝桑、博东寺第四任法座噶居巴·南喀贝桑、朵巴·坚赞扎巴、克珠杰·格勒贝桑（即一世班禅）等大学者为师，闻思俱舍论、因明注释、般若、中观等经典，在显宗方面有很高的建树，并在桑顶寺新建了辩经院，在从工布到阿里的各个地方教导许多徒众，事业增盛在密宗方面，她著有《论三士道次第》、《生起次第和圆满次第七支教程》等，共有两函著作。她在讲辩著和博学、尊贵、善良以及讲经和修行等方面都成为修持佛法的众生的表率。她在40岁时在空行和空行母会聚的中心地方（应即是桑顶寺）圆寂。作为徒众积聚福德的依止处，在桑顶寺的寝殿三界殊胜殿中为她建造了具有加持力的银质灵塔。

第四辈多吉帕姆活佛乌金卓姆。

乌金卓姆出生在康区的索瓦喜地方，父亲名叫贝波具丹，母亲名叫空行母托果。幼年时由嘉央旦增扎巴等大德照料，由一些格西学者把她迎请到桑顶寺登上狮子法座。她在10岁时去世，法体保存在佛塔中。

第五辈多吉帕姆活佛喀觉贝姆。

喀觉贝姆出生在工布的噶玛仲萨地方。她在卓衮赤列南杰等大德身边受了沙弥尼戒，从幼年时起就聪明博学，在闻法、思辨、修行以及博学、尊贵、善良等各个方面都具备了高僧大德的全部功德。从她的时期开始，桑顶寺全面继承和发展了博东巴·乔勒南杰所传播的显密佛法，由于她的恩德，四续部的密法修行完整地开展。特别是在夏季和冬季举行依止大威德金刚的彩粉坛城修行法会各九天，在法会上跳护法神舞以及供六十施食，跳退敌天女（即吉祥天女）五姊妹法舞以及献灵器供，抛投朵玛和芥子等猛烈火供。两个尸林主坐在大火当中，其衣物和饰品丝毫不会被火烧坏。这些由喀觉贝姆开创的，有信徒们集体参加的大型宗教活动，一直延续到1959年长盛不衰。此外，在新建和维修殿堂佛像方面，她在噶丹伊噶曲增殿中建造了三十二尺高的弥勒佛金铜像，上面镶嵌各种珍宝，放射出炫目的光辉。弥勒佛像的胸间装有释迦牟尼的舍利等四种舍利子为主的具有加持力的胎藏。在写造经典方面，有金汁书写的《华严经》，在弥勒佛像的右边用珍宝建造了息诤塔，在弥勒佛像的左边用珍宝建造了菩提塔，这两座佛塔都有一人高。此外还用绸缎为佛像佛经佛塔作了衣服、包皮和装饰品以及飞幡、供物等。她还在山顶的佛殿中建造了无量寿佛和长寿九尊的泥塑像。在各个殿堂房顶上安设金铜铸造的屋脊宝瓶、经幢以及圣柳女墙等装饰。她的执掌、护持、发展佛法事业的功绩可以说与天空相等。她在54岁时圆寂，用珍宝为她建造了一座多门佛塔（郭莽却典），安放她的法体，作为众生积聚福德的处所。

第六辈多吉帕姆活佛赤列措姆。

赤列措姆出生在羊卓万户辖地的牧场的中心一个叫作达隆温森的地方。觉热遍知一切·赤列嘉措给她传授了沙弥尼戒，起法名为旦增赤列措姆。此外她还拜卓衮·多吉宁波等格西为师，学习显密教法，特别是博东巴·乔勒南杰的显密教法和经咒等，并且进行广泛的修持。她在四续部修行方面独自取得了许多的成就，并且像不落的太阳一样，始终教导徒众，为徒众传授灌顶、教诫，讲经说法，在转动法轮的事业中度过时光。她最后在66岁时圆寂，为她建造了一座银质的尊胜佛塔安放法体，作为信徒积聚功德的处所。

第七辈多吉帕姆活佛曲珍旺姆。

曲珍旺姆出生在藏文的创制者吞米桑布扎的后裔所居住的尼木县吞庄园。她依止遍知一切赤列嘉措和卓衮·白玛赤列等格西听闻和学习广大佛法，护持和弘传佛法，受到徒众的赞颂。在她的时期，雪域西藏时局混乱，佛法和众生遭受许多苦难，准噶尔策妄阿拉布坦的军队侵扰西藏，许多高僧大德被杀害。当准噶尔军来到桑顶寺时，曲珍旺姆对僧人们说：“你们僧众到附近的地方去躲一躲，我要单独一个人留在寺院里。”僧人们离去后，她在颇章噶波的德钦颇章寝殿中修持不动金刚禅定，当准噶尔士兵闯进来时，她化身为一头威严可怖的野猪，身上发出阵阵火光，用这样的神幻制止了准噶尔士兵杀害她的恶毒的心理，士兵们反而向她请求保护。士兵们进入护法神殿时，象鼻天（大黑天）神像的嘴里吐出鲜血，成为血海，使凶恶的士兵们放弃恶念，把他们的刀、矛、火枪、盔甲等武器三百余件奉献给寺院并发誓以后不再作恶。由于在桑顶寺的护法神殿中遇到的这些可怕的情形，准噶尔军队把他们在羊卓地区其他寺院中抢劫来的佛像佛经佛塔等物品全都献给了桑顶寺。对此人们赞颂道：“按照高僧大德的授记，出生在吞米桑布扎的家族，在直到阿里的地域征服顽敌，世人向曲珍旺姆祈祷！”这样曲珍旺姆的声名传遍了世界大地。曲珍旺姆44岁时在桑顶寺圆寂。

第八辈多吉帕姆活佛格桑却丹德钦旺姆。

格桑却丹德钦旺姆出生在后藏襄南木林地区的扎西孜地方，其家庭是六世班禅贝丹意希的亲戚，在她到扎什伦布寺时，六世班禅贝丹意希对她亲切问候，排座赐茶，并赠送了大量的礼品。当她辞别六世班禅前来桑顶寺坐床时，六世班禅特派扎西宗喀的管事护送。她在空行和空行母汇集的大寺院桑顶寺登上无畏狮子举起的佛法宝座时（即举行坐床仪式时），人们欢乐地歌唱道：“从襄的扎西孜地方，长出了一株莲花大树！”她继承了博东巴·乔勒南杰全部的显密教法，以遍知一切米居仁钦桑布和格勒坚赞二人为师，他们把各种深密教法如同以水注瓶一般全部传授给她。她在人天导师、持莲花的尊者格桑嘉措（七世达赖喇嘛）的身前剃度出家，当时七世达赖喇嘛赞扬说：“在雪域西藏的各种修行成就的传承中，羊卓桑顶寺的活佛是真实可信的一个，她是多吉帕姆的化身，同时也适逢为母续部的主要本尊胜乐轮的坛城举行开光时前来，这是没有安排而自然实现的至高无上的缘起，是天神和空行、空行母特别欢喜的象征！”七世达赖喇嘛专门为她洒花祝福，并为她起法名为格桑却丹德钦旺姆。六世班禅贝丹意希给她传授了修行大威德十三尊的随许法，并给她和她的随从们讲经说法，安排她们在扎什伦布寺居住了半个月。六世班禅还把江孜乃宁寺的寺院和教民、房屋、土地等赐给桑顶寺作为香火庄园。

有一些传说称，按照乾隆皇帝的旨意，曾经迎请格桑却丹德钦旺姆到汉地的京城去，但是由于这些说法都很零散，我们在此无法详细地记述。不过，在历辈多吉帕姆活佛的本生记中有一段赞颂诗歌这样说：“对于贤劫第四佛陀的教法进行过殊胜的闻思和修持，骄傲的汉地皇帝也向她顶礼，向至尊德钦旺姆活佛祈祷！”与此相同，在有关格桑却丹德钦旺姆的壁画和唐卡等作品中，有汉地的官员和随从等人拜见她、向她奉献礼品等场面，在桑顶寺收藏的物品中，有一些汉地的物品，如用石头雕刻的和用金铜打造的大屋顶的楼阁，带长柄的瓷碗一百来个，还有一些绘有花草具有汉地特点的瓷碗，珊瑚树、石刻的野兽、飞鸟、动物、树木等，还有锦缎镶边的文书，上面有汉文书写的皇帝的年号和钦赐的字样，似乎也佐证曾经有过皇帝迎请格桑却丹德钦旺姆到汉地去的事情。这些东西原来保存在多吉帕姆活佛的寝殿中，有人见过，可惜在“文化大革命”中全部毁坏了，现已不存。

格桑却丹德钦旺姆把信徒们奉献给她的财物全部用在建造佛像、佛经、佛塔，维修寺院以及供养僧众等弘扬佛法的事业上。她最后在49岁时圆寂。

第九辈多吉帕姆活佛却央德钦措姆。

却央德钦措姆出生地在前藏的中心拉萨。她的家族是高贵富足的丹玛则孟家族的后裔，是八世达赖喇嘛坚白嘉措和七世班禅丹贝尼玛的亲戚拉鲁家族，她出生在拉鲁噶哇蔡地方。她从幼年时开始就由于在前辈形成习气的法力对政教事业的追求如泉水自动汇集到江河之中，她相好庄严如一座水晶的坛城，具有值得称颂的功德，能够为众生消除苦痛。当她9岁时，达赖喇嘛的摄政策墨林活佛阿旺坚白楚臣嘉措为她剃度，起法名为杰尊阿旺洛桑却央德钦措姆。她到空行和空行母会聚的桑顶

寺坐床时，举行了盛大的仪式。她以继承了衮钦济美扎巴的全部学识的赤列伦珠、仁增南杰等各教派的高僧大德为师学习清净的佛法，正确理解经典的词语意义，认真辨析，将各门学科的知识牢记在心中，当时著名的学者嘉央钦则旺波（另一名讳是白玛沃萨朵额林巴）前来桑顶寺，在他到达以前，却央德钦措姆就未卜先知地吩咐说：“今天我们有一个无比尊贵的客人到来，我们要好好准备，迎接客人。”正如她所说的那样，嘉央钦则旺波云游到桑顶寺受到热烈的欢迎。嘉央钦则旺波在桑顶寺停留的期间，却央德钦措姆和他交流了对甚深佛法的理解，一起转动法轮，讲经说法。嘉央钦则旺波撰写了赞颂博东巴·乔勒南杰，向历辈多吉帕姆活佛祈愿、祝福多吉帕姆活佛却央德钦措姆长寿的愿文。却央德钦措姆和他交流了博东巴·乔勒南杰所传的教法，并接受了嘉央钦则旺波的宁玛派的伏藏教法，从此宁玛派的修行法在当地传播起来。却央德钦措姆的著作有讲解前行教法的《吉祥心要》、《会供、酬补、烧施火供的仪规》、《往生、运气、断除的仪轨》、《基、道、果的讲解》等，以适合男女信众思维的方式进行教诲，坚定他们的信仰，恩德非常重大。她还在静修地按照共通的不共的次第修持瑜伽，在宁金岗桑雪山（在浪卡子县和江孜县交界的地方的雪峰，海拔7191米）山坡上的岗普曲宗静修地修持密法三年，在石头上留下了她的足印。她还在桑顶寺的后山上亲见各种本尊神和佛菩萨，为护持未来在山上各处留下了自己的头发，到现在仍然存在。在她的时期，由噶伦夏扎·顿珠多吉担任主要的施主，在桑顶寺新建了佛殿，维修和新建了佛像佛经佛塔。她完成了护持僧众等重大事业，蒙古、阿里三围、卫藏、达布、工布等地信众奉献的资财，她从不浪费，都用来建造经像塔，特别是她在七世班禅丹贝尼玛的资助下，在两层楼高顿都绛曲拉康里面兴建绛曲却典（菩提塔），这时佛教的事业突然遇到障碍，凶恶的廓尔喀军队入侵后藏，后来她重新完成了银质灵塔菩提塔的修建，在这前后两次的工程中，七世班禅都亲自光临，并为工程开光，为僧俗信众摸顶祝福，使众人生起极大的信仰心。七世班禅、多吉帕姆活佛对桑顶寺、扎什伦布寺、贡觉林寺给予了特殊的关心和照顾，使得桑顶寺和扎什伦布寺成为上下拉章一般的关系。有一次七世班禅在前往拉萨的途中，走到江孜时身体不适，在桑顶寺居住了七天，身体就感到清爽，在众人为此感到高兴庆幸时，多吉帕姆活佛进献了满满一碗牛奶，七世班禅饮用牛奶后说：“造成危害的病魔全都哀叫着从头顶上跑出去了！”他们这样进行了亲切的交谈。

却央德钦措姆在她临终时对她的弟子信众安排了弘扬佛法的事业，最后她说：“我是意希措杰化身的放蓝色光明的事业者，我要在桑耶寺去世。”果然不久以后她就在桑耶寺圆寂，她火化后的舍利被迎请回空行和空行母会聚的本寺桑顶寺。

第十辈多吉帕姆活佛阿旺贡桑旺姆。

关于她的出生地和家世等，我们至今还没有找到资料。不过据一些前辈人的传说，她是一个很有学识功德的上师，她精通博东巴·乔勒南杰的教法并以此利益众生。同时她是乌金的第二佛陀莲花生大师的授记中所说的那个为离诤时期的掘藏大师德钦林巴的伏藏教法的传播去除障碍的法主，这在伏藏经典中有所记载。她以传授灌顶、讲论和修行伏藏经典使众生解脱。最后她在江孜乃宁寺圆寂。

第十一辈多吉帕姆活佛图丹却央贝姆。

图丹却央贝姆于第十五饶迥的阴土牛年即公元1889年出生在堆龙河谷雅达地方的拉鲁家族的曼吉康萨庄园，父亲名南杰多吉，母亲名叫绛曲准玛。她以精通博东巴·乔勒南杰的教法的格勒多吉和松丹巴俄旺秋等人为师，学习本派的灌顶、教诫和经咒等。由十三世达赖喇嘛土丹嘉措给她削发剃度，传授出家戒，并给她起法名为杰尊阿旺贡桑图丹却央贝姆，并按照旧例赐给她呼图克图的名号。她努力闻思修行，建立弘扬佛法的事业。公元1910年当川军到拉萨时，十三世达赖喇嘛逃往印度，在经过后藏时在桑顶寺居住了三天，桑顶寺的僧众师徒准备了袈裟和日用品等隆重送行。1912年十三世达赖喇嘛从印度返回拉萨时，在桑顶寺居住了将近三个月，应多吉帕姆等人的请求，给当地的僧人传授了沙弥戒和比丘戒，并且讲经说法。桑顶寺有一个称为甲东热绛巴的堪布，能够背诵般若八千颂，他向达赖喇嘛请教三事仪轨等经典方面的问题随时和达赖喇嘛在一起，受到达赖喇嘛的重视和喜爱。多吉帕姆师徒等僧俗信众对达赖喇嘛以信仰和恭敬的心情热情接待，达赖喇嘛也给桑顶寺赠送了礼品。在以前五世达赖喇嘛时确定的桑顶

寺管辖的寺院和寺属庄园、僧俗百姓由多吉帕姆和桑顶寺自行管理，自行发布指示，七世达赖喇嘛给八世多吉帕姆活佛格桑却丹德钦旺姆赐给了呼图克图的名号和封文。十三世达赖喇嘛在多吉帕姆活佛已有的呼图克图名号的基础上，将多吉帕姆提升到大呼图克图的地位，并给桑顶寺的大经堂赐名为勒雪噶蔡，并赠送了供品、柱面幡、香囊、经幡等，并为桑顶寺的经像塔举行了开光。在十六饶迥的初期，按照十三世达赖喇嘛为了政教平安和防御外敌召请多吉帕姆到拉萨去，多吉帕姆及其随从和桑顶寺堪布、僧人等即按照大呼图克图的地位，以马队和旗幡、刀矛等仪仗开路，前去拜见十三世达赖喇嘛。多吉帕姆活佛在罗布林卡的格桑颇章里居住七天，举行修持大威德四十九尊及吉祥退敌天女（吉祥天女之一种）的灵器供法事，十三世达赖喇嘛除了按照惯例对她的修持给以奖赏外，还送给她许多礼品，格外给予关照，这些都有确切的文献记载。十三世达赖喇嘛对多吉帕姆给予了许多佛法方面的教导，拉萨的官员和僧俗百姓奉献了许多财物和珍宝，她都奉献给了拉萨的寺院和经像塔。此后多吉帕姆活佛返回自己的寺院利益众生，最后在第十六饶迥火牛年即公元1937年藏历6月30日圆寂，其法体安放在用诸宝建造的菩提大塔中。

第十二辈多吉帕姆活佛德钦曲吉准美（即德钦曲珍）。

德钦曲珍于十六饶迥土虎年（公元1938年）出生在尼木县吞庄园的吉如地方，父亲名叫日丹杰波，母亲索南准美。她幼年时宿慧觉醒，回忆起前世的事迹，在拉萨大昭寺的静修地学习佛法。在她六岁时，根据高僧大德卜卦指示和金瓶掣签确定为十一辈多吉帕姆活佛的转世，拜见当时的摄政达扎活佛，摄政派官员曼多巴等护送她到桑顶寺，于藏历二月初八吉日，桑顶寺及其属寺排列盛大的僧队，民众载歌载舞迎接她到桑顶寺。次年，朵康地区的高僧甘珠尔活佛给她讲授导师佛陀的著作《甘珠尔》经。她十二岁时桑顶寺向地方政府请求批准她剃度受戒、起法名，并且前去拜见达赖喇嘛，于是她在摄政达扎活佛那里剃度受戒，摄政按照旧例赐给大呼图克图的地位和待遇，并给她起法名为杰尊阿旺雪珠德钦曲吉准美（简称德钦曲珍）。然后她返回空行和空行母会聚的中心桑顶寺举行了盛大的坐床仪式，拜精通博东巴·乔勒南杰的教法的觉热梅珠活佛为师听闻和修习本派的经典和灌顶、教诫等。她还跟从十四世达赖喇嘛的经师赤江活佛学习过宝生经的全部内容，跟从十四世达赖喇嘛学习过《菩提道次第论》、《时轮灌顶》、《大威德金刚十三尊灌顶》等教法。1959年拉萨事件时，她经不丹到印度，此后不久她又经阿富汗、原苏联，在国庆节时到达北京。国家对她的政治待遇和生活待遇给予了安排，她先后担任西藏自治区政协副主席、全国政协常务委员、西藏自治区佛教协会副主席、西藏自治区人民代表大会常务委员会副主任等职务。党的十一届三中全会落实党的宗教政策后，多吉帕姆活佛向自治区、十世班禅大师、中央有关部门提出了修复桑顶寺的请求，得到批准。在她的领导下，从1985年开始进行修复，原来的僧人回到了寺院，开展宗教活动，使寺院得到了恢复和发展。她现在仍在努力利益佛法和众生。

三、桑顶寺的周围环境

据说世界上有二十四个佛法的圣地，《吉祥喜金刚续》中说：“近处是杂日秘密之地。”桑顶寺是杂日的地方之一。莲花生大师的遗教中说：“威严无比的尸林，是悄然仰卧的睡垫。”这片尸林在桑顶寺佛殿下面的坪坝的中心，后来因为扩大中转经路而合到路中间，因而不那么明显了。这样的空行和空行母会聚的中心地桑顶寺，位于雪域西藏的前后藏的交界的地方，加上寺前的羊卓雍湖，就犹如三位高僧大德在桑顶寺前面展示他们的功德学识。桑顶寺伸向羊卓雍湖的一边，犹如大象伸入莲花湖中，寺院的庄严美观的各个殿堂，犹如大象身上驮着的一堆堆珍宝。东面有雅拉香波神山，南方有古拉卡日神山等大地上凸起的冰峰像围墙一样拱卫着桑顶寺，西方的宁金岗桑雪山像水晶的须弥山，从这些雪山流出的各条河流，滋润大地，汇集湖面倒像溶化的酥油一样平静的羊卓雍湖中，湖边安静地生活着各种动物。桑顶寺的北面的山岗如排列着八吉祥物一样长满树林（现在差不多没有了），飞鸟和画眉等在其中欢快鸣叫。环境优美，是一个天然生成的适合静修佛法的人们修行的地方。

四、桑顶寺的佛像和法器供品等

桑顶寺的大经堂有十二柱面积，附属的护法殿有两柱面积，十三世达赖喇嘛土丹嘉措为其起名为“勒雪噶蔡”。大经堂中有金铜建造的释迦牟尼伏魔像，高32尺。这尊见者受益的佛像是羊卓万户长建造的，眉间白豪处镶嵌红宝石，胎藏装有佛舍利。十三世达赖喇嘛曾经给这尊佛像敬献过写有吉祥祝词的五色敬神哈达。经堂中还有博东巴·乔勒南杰的药泥塑像，紧靠其左右的是金铜建造的时轮和胜乐像。周围是八大随侍弟子的塑像以及各高一层楼的两尊愤怒神像。各个佛像都有绸缎衣饰和柱面幡等，以及各种供品。

大经堂中还有一人高的金铜建造的曾经说过话的博东巴·乔勒南杰的像，各高一肘尺的喜金刚青铜像，各个本尊和护法的唐卡，财运柜和食子柜，大小各七件的银杯三套，装满酥油可以点一个月的银灯五个。此外还有举行供修法事所需的法器和供品。

大经堂中还有十三世达赖喇嘛和十四世达赖喇嘛的法座和用品，多吉帕姆活佛的法座。壁画绘有十六罗汉、二圣六庄严历代上师及护法，百尊无量寿佛等。供品有屋梁悬挂的绘有三十五佛和多吉帕姆活佛本生故事的绸缎幡，以及酬补护法神的供品、柱面幡和香囊等，上面挂着吉祥哈达、四相锻、藏木香、提花缎等经堂内有七排五等僧人诵经时坐的坐垫。在大经堂的护法殿中有独雄大威德和猛恶的护法的画像和祭神灵器，以及密法的唐卡等。

桑顶寺的顿都格桑绛曲拉康，是为了镇压危害佛法的廓尔喀军，在七世班禅丹贝尼玛的关怀帮助下在九世多吉帕姆活佛却央德钦措姆的时期兴建的，它有两根长柱的面积。其中有银质灵塔菩提塔，其塔瓶里装藏有绿度母的黄金天冠和耳饰、胸饰等，塔瓶前的佛龛中有一尺高的时轮金刚像，塔的左右供有强佐多吉旦增时请来的完整的纳塘版的大藏经《丹珠尔》。在有十二柱面积的桑阿颇章里，在两根长柱的中间有噶伦夏扎·顿珠多吉担任施主建造的菩提塔，塔瓶里有度母的黄金天冠和精美的装饰品，噶伦自己的玉石耳饰。菩提塔的左面是尊胜塔，右面是为纪念九世多吉帕姆活佛建造的天降塔，这三座佛塔都有两层楼高，装饰着各种饰品。还有金铜建造的一人高的九世多吉帕姆的像，戴着镶嵌各种珠宝的佛冠，周围有三套手抄本《甘珠尔》经，还有被称为《珍珠八千颂》的在磁青纸上用金汁书写的《般若八千颂》，其封面两叶是用珍宝书写，缀以珍珠和红宝石、蓝宝石和帝青石。还有博东巴·乔勒南杰的著作五十函，卓巴雅居奉献的能够点一个月的银灯以及大小银灯七盏用黄金制造的能够点四昼夜的金灯，是多吉帕姆却央德钦措姆为生者和死者祈祷时建造的，还有各种供品。

在九世多吉帕姆活佛时兴建的有两层楼的弥勒佛殿中，有金铜建造的弥勒佛在兜率天宫中不镶嵌饰品的塑像，像的左右两边有一人高的银质的多门塔和天降塔还有大小噶当佛塔近三百个。以及全套金汁书写的《华严经》，一人高的十世多吉帕姆活佛阿旺贡桑旺姆像两层楼高的镶嵌珍宝的银质灵塔菩提塔银圆三十五个卓巴雅居奉献的能够点两个月的供灯，此外还有大小七个银灯。装饰品有金箔、柱面幡、香囊、蒙古锻和四相缎等供品。楼上有一人高的无量寿佛泥塑像九尊以及供品，有四柱面积的护法殿中有泥塑神像，中间是以大威德金刚为首的宝帐怙主等十三护法，其中的宝帐怙主和长寿仙女戴有黄金的护身佛盒，内装水晶、珊瑚、珍珠、绿松石、青金石等宝石。男女地方守护神即是迎请多吉帕姆活佛从工布杂日来桑顶寺的男女舞蹈者，他们的语所依是他们带来的小鼓，身所依是一尺高的释迦牟尼像，意所依是一块有环形生命咒语的天铁。上述神像所在之处，都有内库哈达、蒙古哈达、北地哈达和五色哈达等，神像的装扮，护法神的面具、黑色唐卡画像等。

在有十二柱面积的天王堂中，有一人高的扎西沃拔（吉祥光辉）护法神泥塑像，戴金铜建造的天冠、耳饰、胸饰以及护身佛盒、猫眼石、珊瑚、绿松石、珍珠等装饰品。其左右两边有马头明王、象鼻天等护法的泥塑像，挂满内库哈达、蒙古哈达等五色哈达。神像前供奉的有柄的瓷碗有四五十个，银质小碗两个，七件银供水杯三套，绘有狮子、飞鸟的各种碗，酬神的灵器供、供神食子、法器、财运柜等，跳神时用的模拟神像六具，六匹神马的马鞍、辔头和马镫等，缝制的全套马鬃罩和马腿罩。柱子及其周围有天铁的橛子和金刚、准噶尔军兵奉献的盔甲、火枪、刀矛等三百多件，还有象牙、野牛角、可怖

的多吉坚赞的模拟像、战神的模拟像等。还有红铜制造的有银箍的长矛五根、有锡箍的长矛两根。还有乐器、大小铜铙钹十五对。蒙古地方的《十万般若颂》木刻版，外面用皮子包裹。全套宁玛派密宗经典。在它们的中间供有一人高的释迦牟尼像两尊和观音等菩萨的像。

在有两柱面积的世伦殿（形胜殿）中，有用汉地白银建造的一尺高的长寿九尊像，金铜建造的金刚持、度母、三十五佛像，还有多吉坚赞的像、灵器供和唐卡等。护法殿楼上的喇嘛拉康（上师殿）中，以大般若佛母为主，有邦译师洛追丹巴、大译师绛曲则摩、大译师扎巴坚赞的像。还有多吉帕姆活佛的本生画。从一世到八世多吉帕姆活佛的泥塑像，带各种装饰品。还有银供灯、供品等，举行千灯供的供水杯、供灯等用品，举行千灯供的金粉唐卡、佛刹土唐卡、十六罗汉唐卡香跋拉佛刹土唐卡等三十多幅唐卡。还有银唢呐两对、镶银箍的铜长号一对、白铜长号一对，在夏天和冬天举行修供法会时用的跳神的衣服用品和面具等。还有不少的银、铜香炉等。

在有九柱面积的三界殊胜殿中，有一层半楼高的四世多吉帕姆活佛的镶嵌珍宝的银质灵塔，还有尊胜塔、天降塔、多门塔、菩提塔等佛塔。还有镶嵌珍宝的十一世多吉帕姆活佛的金铜像，还有羊卓赤丹则萨哇的像。有银质大供水杯二十个，供灯数十个。还有金汁和银汁书写的博东巴·乔勒南杰的文集共五十函，以绸缎包裹，各函都有名签布此外还有各派学者的文集、各个学科的书籍、教法史等。这座殿堂也是以前历辈多吉帕姆活佛讲经说法和传授灌顶的地方。

有六柱面积的德钦颇章是桑顶寺每个月初十和二十五日举行法会的地方。其中有莲花生大师高一层楼的金铜像，在大师像的方形金质大护身佛盒中有绿松石、珊瑚、珍珠、猫眼石等，莲花帽上有十颗金刚石、红宝石、琉璃等装饰。据说在天上的法界中由德钦措姆奉献给莲花生大师的书籍目录，现已不存。还有金刚瑜伽母的一人高的金铜像，也有黄金的护身佛盒。在这些像的左右两边有不到一尺高的用白旃檀雕刻的十六罗汉像和金铜、青铜、赤金建造的佛、菩萨、胜乐、时轮金刚的像，大的一尺高，小的四指高，共有五百来尊。有装满酥油能够点一昼夜的金灯，银质供水杯、供灯，青铜供水杯、供灯，唢呐、骨笛、鼓、铙钹等乐器，初十法会所用的法器等。还有七世多吉帕姆活佛曲珍旺姆（或称桑阿曲科旺姆）在准噶尔兵闯入时变幻为可怕的野猪时所坐着的法座。坛城里有一尺高的本尊二十一度母的泥塑像，还有刷印咒语的经版、宝瓶，做回遮法事时所诵祈愿文的经版等。在多吉帕姆活佛闭关坐静的其美颇章中，有用红旃檀建造的高约一尺的从金刚持开始的历代传承道果法的上师的像，以及长寿三尊、金刚童子像和像前的供品以及装食子的箱子等等，有两柱面积，并且铺设木地板。在坛城殿中供有用酥油和曲拉制成的供神的食子、制药的材料用品、传授灌顶时的用品、做息增怀伏四业时所穿的咒师衣服和装饰品等。在各个寝室的供品中，有按照《莲花遗教》的记述莲花生大师的本生故事绘制的莲花生大师的唐卡，唐卡的上下有银质的天杆和地杆，共有九幅。还有纪念历辈多吉帕姆活佛和描绘博东巴·乔勒南杰的本生故事和生平事迹的唐卡，共约二十幅。在寝殿的库房里有供祭本尊的食子柜、财运柜、汉地制造的经像塔和供品。在瓷碗方面，有用羊脂玉、翡翠、玛瑙雕刻的有花纹图案的石碗十余个，古代的瓷碗三十多个。在起居室里有藏式和蒙古式的花瓶、雕花餐桌等，难以计数。

在有四柱面积的被称为“森浦”的多吉帕姆活佛的闭关坐静的殿堂中，十三世达赖喇嘛和十四世达赖喇嘛也曾经在这里静修，其中有一尊博东巴·乔勒南杰的像，博东巴曾经说这尊像很像他自己，还有杰尊曲珍供奉为她自己的本尊像的大成就者唐东杰布赐给她的用蛇心旃檀雕刻的高约一尺的金刚瑜伽母的像，有黄金的颈饰和护身佛盒，镶嵌有绿松石、猫眼石、珊瑚、珍珠等。还有却央德钦措姆的本尊神像，高约一尺的休闲观世音菩萨像，是用汉地白银建造的，镶嵌黄金、碧玉等装饰。还有两尊一人高的金刚持像，以及同样是用汉地白银建造的高约半尺的莲花生、寂护、赤松德赞三人像，青铜的喜金刚、密集金刚、时轮金刚、大威德金刚、胜乐、总摄轮金刚像，各高一尺。还有药师佛八尊、八种形象的莲花生大师、历代上师、度母、长寿三尊、佛菩萨的像，大小质地不同，数量难以统计。还有银质的桑顶寺直接的护法扎西沃拔的约一人高的镶嵌珍宝的像和多吉坚赞的泥塑像。还有每一个

约有三个大洋重的银质供水杯一百来个，还有重量从相当于十五个大洋到五个大洋的银质供水杯，每套七件，共有四套，有一个装满酥油能够点两昼夜的黄金供灯一个，能够点半个月的银质供灯三个。此外各种大小供灯十多个，银镀金的供灯三对，镶银和宝石的各种颅碗五个，镀金的红莲宝石的长寿瓶一个，银质长寿瓶两个，镶金的带底座和盖子的盛酒的颅碗三个，装饰有黄金、宝石、珊瑚、珍珠的长寿箭三枝。还有多吉帕姆活佛作息增怀伏四业的火供法事时所穿的嵌花缎缝制的咒士衣一套四件，以及象牙骨饰、镶嵌珍珠的带飘带的发髻和上面有五佛的天冠，表现了极高的金银铜铁等金属的加工工艺，为无价的珍宝。还有上面缝有镶嵌珍珠宝石的交杵金刚的带帽檐的帽子和通人冠，用绸缎缝制的袈裟。每一格中有千佛中的一尊，眉间白豪处嵌珍珠一颗。还有用象牙雕刻的臂饰和足饰、手镯一套，用其他骨头雕刻的十套。

在多吉帕姆活佛日常居住的有两柱面积的其美沃拔寝殿中，有用汉地白银建造的高约一尺的教化众生的四臂观音像，金铜建造的镇压鬼魔的莲花生大师像，释迦牟尼像，度母和八药师佛像，多仁班智达的本尊神像以及博东巴·乔勒南杰等历代上师的像等。还有多吉帕姆活佛平时坐的法座，修行的用品、唐卡、供品等。其中的佛像法器有：果朵鲁都献给却央德钦措姆的有四指高的莲花生大师像，乃东的阐化王扎巴坚赞献给一世多吉帕姆活佛曲珍的用意希措杰的头发编成的形状像通人冠的帽子，上面有黄金的交杵金刚和博东巴·乔勒南杰的像及度母像，装饰有金刚石、珍珠、意希措杰的耳饰、嵌有琉璃的黄金宝瓶等。这顶帽子是桑顶寺特别殊胜的一件法器。还有镶嵌绿松石的金灯和念珠等。还有大成就者萨乐和供奉过的像是在跳动的空行母的头盖骨，非常奇特殊胜。还有果朵鲁都的黑色寄魂石，在中间一块白色的地方有自然显现的十一面观音像。还有博东巴·乔勒南杰传授密法和灌顶时所用的系绳金刚杵、右旋海螺、碗等。还有历辈多吉帕姆活佛的颅碗、舍利子，达赖喇嘛师徒的袈裟，桑结曲帕用过的齿木，写在贝叶上的经典、具有加持力的药引等。每一世多吉帕姆活佛都要修行甘露成就一次，她们当时建造坛城的工具和供品，以及传授大灌顶时的用品等，也都保存在这里，无法一一记述。

在多吉帕姆活佛的拉章的仓库中，有高约一尺的药泥塑造的财神像，戴黄金胸饰以及绿松石、珊瑚等饰品。在各个财运柜中，存有金、银、绸缎、象牙、犀牛角、大鹏爪、马角、野牛角等，还有各种石刻、绿松石、珊瑚、珍珠和重要的药材等。还存有各种公文书信，西藏银币和纸币等。各个柜子排列有序，需要打开时按规定要会齐多吉帕姆活佛的拉章、各个扎仓的人员才能打开。在强佐康（管事人员办事的地方）有红色旃檀雕刻的高一尺多十六罗汉像和八药师佛像，泥塑的财神像，像前排列着供品。此外还有拉章的坐垫、常用物品等。此外还有曼塘巴亲手绘制黑色唐卡，喜金刚和大威德金刚为主的护法神的唐卡九幅，描绘释迦牟尼本生故事的有绸缎装饰的唐卡三十五幅。还有描绘八十成就者、十六罗汉的汉地绘画，加上释迦牟尼十二功业的绘画，共四十多幅。此外在各个扎仓、吉哇、财务、格贵那里关于使用和分配各地信众奉献给寺院的财物、粮食、银钱的规定的文书，管理收支的物品，以及铜锅等炊具物品。还有拉章和扎仓的每年住夏结束后沐浴休息时所用的大布帐房十五个，小布帐房二十个。还有从蒙古地方献给九世多吉帕姆活佛的一个大毡房（蒙古包）内外用布、绸缎和氆氇装饰，工艺十分精美。

五、教派源流和宗教活动

最初，是噶当派的大格西穆达罗在博东地方建立了艾寺（亦称博东艾寺），后来年译师达玛扎从印度迎请班钦本扎松巴来担任博东艾寺的法座。在以后法座下传二十任时邦译师洛追丹巴就任博东艾寺的法座，他极大地弘传了对法论的教法（《阿毗达摩集论》和《阿毗达摩俱舍论》）。以后，作为他的继承者大译师绛则、班钦扎巴坚赞、遍知一切的博东巴·乔勒南杰相继担任博东艾寺的法座。博东巴·乔勒南杰按照阿底峡的《道次第明灯》的写法，独自编写了一部《菩提道次第明灯》，有一大函，此书现在已经见不到了，另外有一册简要本流传至今。《菩提道明灯》的校订者是达隆巴阿旺扎巴，而作者是博东巴·乔勒南杰。由此产生了摄集了噶当派、萨迦派、噶举派、希解派和襄巴噶举派的教法精

华的博东噶举派。有的人认为博东艾寺的教法来源于襄巴噶举派，在杂志上写文章说，桑顶寺最早是由襄巴噶举派的创立者穹波南交的弟子之一桑顶巴宣努珠巴创建的。实际上，宣努珠巴兴建的桑顶寺是年楚河下游的桑顶寺，该寺已经在许多年前毁坏了，萨迦的道果法传承上师传中记载有年楚河下游的桑顶寺毁坏后的一些情况请读者参阅该书。羊卓的桑顶寺的来历，无论是以前的寺志历史还是前辈的传说，都认为是继承博东巴·乔勒南杰的密法的杰尊曲珍建立的。由于九世多吉帕姆活佛时受宁玛派的影响，十世多吉帕姆活佛在修法时遇到障碍，按照授记实行宁玛派的修行以消除违碍。这样桑顶寺在教法上对萨迦派、噶举派、格鲁派、宁玛派的教法不分教派地都有吸收。

桑顶寺在传法修行的实践中，形成一套显密结合的宗教和法事活动的例规。将其主要介绍如下。

每年藏历正月初一，多吉帕姆活佛要召集弟子信众举行给天女献长寿食子的法事，在法事进行时，由一名僧人复诵从经典中辑录的吉祥祝词，并举行盛大的欢庆新年的宴会，连续两天。正月初三，举行煨桑祭神，去除不祥，还有赞颂战神、嘱托事业等内容。从正月初五开始的七天中，僧众分别举行白度母如意轮长寿仪轨的修供和珠嘉派传规的长寿仪轨。十五日举行尊胜九尊的千供仪式。二月五日起的七天中举行救护恶趣中的众生的仪轨，包括前行准备和宝瓶灌顶等。三月初十是阿旺贡桑旺姆圆寂纪念日，举行三天上师供，修行喜金刚和金刚亥母五尊法，包括前行准备和宝瓶灌顶。从三月十八日开始的四天中进行绘制坛城、绑扎灵器架、安放供品等准备工作，从二十二日开始的九天中举行修供大威德金刚四十九尊的法事，包括前行法事和宝瓶灌顶等，同时还给护法举行百遍酬补仪轨，特别是对吉祥天女进行两天半的被称为“多吉托培”（金刚霹雳）的灵器供和抛洒食子、芥子等，还举行跳神、法舞等。晚上举行火供，地方神和尸林主的神像在护摩火供的烈焰中却不会烧坏，显示了奇特的护持力。三月三十日是博东巴·乔勒南杰的圆寂纪念日，举行上师供，并且陈列丰富的供品。四月八日到九日举行念诵《甘珠尔》经的活动。二十八日开始的三天中隆重举行却央德钦措姆圆寂纪念活动。六月初四日举行向三宝和护法神供祭祈祷的法事。十五日举行长净仪轨，从这天起直到解制实行夏季安居，期间每天只吃一次饭。六月十八日起的三天为纪念十一世多吉帕姆圆寂的日子。从八月初一开始，僧人到水边沐浴休息八天。从九月二十二日开始的七天中举行救护恶趣众生的法事，包括前行法事和宝瓶灌顶等。十月二十五日为燃灯节（纪念格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂的日子），由各殿堂分工，为喜金刚、大威德、守护寺院的护法宝帐怙主、天女、财神、地方神、法王以及各种神灵鬼怪供祭施食，为期三天。从十一月八日起的九天中念诵《甘珠尔》经。从十九日开始的两三天中举行供祭神灵，画彩粉坛城。从二十二日到二十九日举行修供大威德金刚的坛城，向各种护法献供施食，并举行护摩火供和跳神活动。十二月二十日开始供神，在二十九日的年终施食法事中，依止大威德金刚给各部护法献供酬补嘱托事业，并给白、黑、花三种焰口母抛投食子。三十日有供祭博东巴·乔勒南杰的遗物的例规。

在平时，还经常举行喜金刚、金刚亥母五尊的供修和宝瓶灌顶的法事。二十七日举行大威德金刚自入坛城的两次会供，下午举行嘱托事业和酬补法事，每天给僧众供茶三次，供饭一次。每个月的初八初九两天集会念诵《十万般若颂》，初十和二十五、初三和十五日煨桑祭神，二十八和二十九两天给护法做酬补供养法事，三十日集会念诵度母咒和供养上师。

第三世多吉帕姆活佛年扎桑姆在桑顶寺建立了辩经院，在制定了仪轨、制度后，她学习了堆扎、因明、现观庄严论等课程，参加过辩论经典，还到江孜白居寺巡回辩经，为桑顶寺的讲经辩论做了许多事情。但是后来因为遇到违碍，桑顶寺的讲辩衰落了，只留下了一些例规，如每年二月十五日建立法苑进行立宗辩，九月十五日在法苑说法。从十月十五日开始进行密法方面的实践，如画线、制彩粉、学习手印、舞姿、乐器等，以及制作食子、摆放供品等。

在僧众行为方面，桑顶寺以戒律论的三事（住夏、长净及解制）的要求为基础，对不准饮酒、僧房内妇女不能睡卧等细则都严格遵守。在修道方面以三学的实践为主，按照本派的俱生和合大手印法的前行积净和正行念修两个阶段，努力修持，在转动三法轮中度过时光。

到1959年时，桑顶寺有僧人75名，每年每人得粮食12克（每克约合28市斤），另外在各月的节日里以拉章为主，扎仓、吉哇、管钱粮的和格贵等还要发放一些粮食、糌粑、肉和奶制品等。此外还有多吉帕姆活佛的森噶（传达警卫室）、库房人员以及内外侍从、囊生、厨师、背水的人等共三十来人，每年每人得粮食12克，每个月有糌粑和口粮，他们外出办事时有途中盘缠口粮，每年发上装和裤子等。

关于桑顶寺的香火庄园。桑顶寺除了在七个宗里有土地、房屋、百姓属民外，还有十二个庄园，八处羊群和九处牛群，绵羊、牦牛、犏牛、马、骡等牲畜粗略计算有12075头只。在房屋方面，桑顶寺有佛殿、拉章、别馆等，总计房屋273间，共五百三十一柱的面积。有金铜屋脊宝瓶装饰的九处，有大小圣柳女墙装饰的七处。有绸缎的幡幢十六处，大小幡杆八根。

1959年的事件后，寺院的僧人都外出了，当时建立乡人民政府，有几个月乡人民政府就住在桑顶寺。到1960年上半年多吉帕姆活佛爱国回归，受到政府赞扬，桑顶寺成为文物保护的重点单位。从浪卡子本县的云多、达隆等寺院来了十五个僧人到桑顶寺，给了他们五克土地、一只驮水的毛驴，一头母犏牛。每年由浪卡子县根据需要给僧人供给钱粮糌粑等。过了几年，通过宗教活动和信众的布施、僧人们耕种生产，发展到有驮水的牛三头，牦牛九头，土地十二克十升，还有农业生产工具等。到1966年“文化大革命”时，桑顶寺主要的珍贵的佛像、文物、珍宝等上交给了浪卡子县，其他的都散失到附近的各个乡村中。

六、桑顶寺修复的情况

从1983年开始，多吉帕姆活佛向党中央、十世班禅大师提出关于修复桑顶寺的报告和请求。各有关部门先后落实政策提供经费，西藏自治区佛教协会提供了佛像、供品、柱面幡、僧人坐垫等，浪卡子县为僧人提供生活用品，在当地信教群众的支持帮助下重建了佛殿经堂。现在桑顶寺共有殿堂为一百零五柱的面积。后殿中有泥塑的释迦牟尼伏魔像，高三十二尺，装有十世班禅大师亲手制作的擦擦泥塑像和释迦牟尼、迦叶佛的舍利子，还有大学者钦饶罗布所造的藏药“珍珠七十”，以前从地下发掘出来的金刚杵、观世音菩萨、度母像和擦擦像等，还有从各地送来的完好无损的舍利，《十万般若颂》和《般若八千颂》等佛经，从印度和汉地的各个佛教圣地取来的土、水、树木、粮食和物品等。在这尊释迦牟尼像的塑有八大随侍弟子和两尊愤怒明王。在经堂中有博东巴·乔勒南杰的一人高的像，其前面是保存完好的古察仁波且造的智慧菩萨像，另外还有莲花生大师像和历辈多吉帕姆活佛的像。在护法殿中有吉祥天女、护法扎西沃拔的像和供品以及举行法事所需要的物品。在策居拉康中有莲花生大师镇服三界的像和金刚瑜伽母的像。西藏自治区佛教协会赠送的佛像和噶丹却典塔以及全套的《甘珠尔》经典。

此外，还有多吉帕姆活佛的住所等信众朝礼的处所四处，在那里有多吉帕姆活佛所献的《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若八千颂》，新建了石头楼梯，还有许多人奉献了各种供品和财物，在此不一一列举。

现在桑顶寺有新老僧人三十二名。他们受持戒律，谨守沙弥戒和比丘戒，对诸恶之源－饮酒坚决抛弃。努力做转动三法轮弘扬佛法的事情，使已经衰落的恢复起来，没有衰落更加发展。他们用信众奉献的钱物，在每年正月里举行依止布画坛城救护恶趣众生的法事，包括前行准备和宝瓶灌顶、指引冥路、烧施火供等，法事的加行、正行和结行三个阶段共进行七天。此外还在每个月的初十举行上师供，平时修供大威德金刚，对护法神酬补和嘱托事业，礼拜十六罗汉，修供金刚亥母五尊，记诵各种法行经咒，学习乐器、手印、制作食子、装饰佛像、准备佛事等，还在高僧大德身边接受教诫、灌顶等。各种宗教活动正在开展起来。

[注 释]

①“哇罗亥”varaha或者varahu，本意为猪、野猪，在印度神话中又指世界创造大神毗湿奴化身的具有猪的身形的神，后来在佛教成为密教的本尊神之一。见《梵和大辞典》下册，1175页。藏文rdo-rje-phag-mo（多吉帕姆）即是指这一本尊，汉文又意译为金刚亥母。

[责任编辑 索南才让]

[校 对 赵海静]

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1003-8388（2016）05-0001-12

2016-06-08

陈庆英（1941-），男，广东台山人，原为中国藏学研究中心历史研究所研究员，已退休，主要研究方向为西藏历史、蒙藏关系史。