◎涂琼

谈“论”体溯源

◎涂琼

古今关于“论”体之源流，大致有三种说法：一是称其源于《易》。如孔颖达《周易正义》云：“《易》所载之事，其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐。”刘勰《文心雕龙·宗经》：“论、说、辞、序，则《易》统其首。”北齐颜之推《颜氏家训·文章》:“序述论议，生于《易者》也。”二是称其源于《尚书》。现代学者章明寿《〈尚书〉——各类散文的开篇》认为各类散文雏形都可见于《尚书》，《周书·无逸》便是最早的论体文。三是称其出于诸子，这也是最常出现的观点。姚鼐《古文辞类篆·序目》称“论出于诸子”，并将贾谊《过秦论》作为论辩之始。刘师培《论文杂记》云：“古人不立文名，偶有撰著，皆出如六经、诸子之中，非六经、诸子之外，别有古文一体也。如论说之体……实出于儒家。”

先秦“论”体，目前可考者有孔子《论语》、庄子《齐物论》《公孙龙子》五论、《荀子》四论、《吕氏春秋》六论。《吕氏春秋·八纪》中还有《论人》《论威》《行论》，《吴子》中有《论将》一篇。

刘勰《文心雕龙·论说》：“昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。”。刘勰认为“论”体起于《论语》。一般认为“论”通“伦”也，编篆之意。《论语》主要记载孔子及其门人之言行，倾向于“语”而非“论”。其语言简奥，少逻辑推演，近于格言体。

庄子《齐物论》一般有两解：一是“齐物”之论。如刘勰《论说》云“庄周齐物，以论为名。”二是作齐“物”与齐“论”。王应麟《困学纪闻》：“庄子《齐物论》，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。”以全篇来看，《齐物论》主要阐释了物之不可分与言之不可辩，最后导出“忘年忘义，振于无竟，寓诸无竟”，主张忘却生死是非，与物俱化于无穷境地。“论”应是指代所有“言语”。

《公孙龙子》五论即《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》《名实论》。公孙龙主要利用概念的内涵和外延，事物的共性和个性，扩大其中的矛盾来证实自己非常理的结论，语言简洁，呈现出精密的逻辑思辨色彩。其中三论，《白马论》《指物论》《坚白论》都是先提出质疑，然后由主客双方进行论辩。整体上仍属于对话体，而非专论文。

《荀子》四论指《天论》《正论》《礼论》《乐论》。其中，《天论》阐释了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，主张天有其自然运行规律，不为人的意志所改变，人应顺应自然。《正论》驳斥了世俗各种乖谬之论。《礼论》和《乐论》则论述了礼、乐之发生、功用。《荀子》四论皆围绕一个主题进行论述，条分缕析，结构完整严密，乃成熟的专论文。

《吕氏春秋》六论即《开春论》《慎行论》《贵直论》《不苟论》《似顺论》《士容论》。六论立于“纪“、“览”之后，每论皆有六篇，各篇有二字篇名，主要阐释立身、行事等道理。以内容来看，六论所收六篇文章大体上符合论首二字之义，且呈现出一定的共同性倾向。庞慧《〈吕氏春秋〉对社会秩序的理解与构建》云：“六论的编排理念，应是要在纷纭万事之中，抽绎出几个“理”来，以此来指导士（人）的立身行事，国家的治道治术。”

《吕氏春秋·论人》乃《季春纪》中之一篇，主要阐释了君王立身、识人之道。《论威》为《仲秋纪》中之一篇，论述了军队如何可以显威于敌，以及具体用兵的战略原则。《行论》为《恃君览》中一篇。论人主之行事须遵于德、遵于义，不得以一己快志。《吴子·论将》主要论述如何甄选将领。这四篇著述结构严谨、论证有序，均是完整的论体文。

宋吴子良《荆溪林下偶谈》卷二云：“论之名起于秦汉以前，荀子礼论、乐论、庄子齐物论、慎到十二论、吕不韦八览、六论是也。”吴子良所说之十二论，今《慎子》钱祚熙校本未见此论。《史记·孟子荀卿列传》虽载“慎到著十二论”，然各史《经籍志》、《艺文志》，及其他总集、类书均未见其有此十二论。

宋陈骙《文则上》云：“大抵文士题命篇章，悉有所本……自有乐论、礼论之类，文遂有论。”邱渊称《荀子·天论》是最早文体上的论，而《吕氏春秋》六论则标志着“论说文开始在泛称上以论为名。”言而总之，“论”体之名应起于《论语》，然真正文体意义上的“论”，应始于《荀子》。《荀子》四论皆有一个明确之标题，全篇围绕一个主题进行论述，突破了格言式与对话式的先秦散文模式，尤其是脱离了先秦散文中常见的通过运用寓言、征引经典的方式，通过严密的逻辑论证来阐释其理，已经是较为成熟的专论文。

[1]刘石泉.论体文起源初探[J].广东教育学院学报.2009(06)

[2]侯文华.先秦“论”体文之演进及其成就[J].渭南师范学院学报.2013(03)

[3]邱渊.“言”“语”“论”“说”与先秦论说文体[M].昆明:云南人民出版社,2009.5

[4]刘宁《论体文与中国思想的阐释方式》[J].北京大学学报（哲学社会科学版）.2010(01)

（作者单位：海南师范大学文艺学研究生，研究方向：古代文学理论）

（责任编辑 刘冬杨）