梁立群

(上海大学社会科学学院)

章太炎是近代一位特立独行的哲学家，他构建了一个相当庞大而又复杂的哲学体系，并处处都展现了他自己十分鲜明的独特性格。本文主要从章太炎的认识论理论的著作出发，对他的认识论理论进行考察，尝试指出其中包含的不一致，并对他的认识论理论所表现的特征进行阐明。

一、章太炎的认识论理论

章太炎在《明见》篇的开篇就说:“九流皆言道。道者，彼也;能道者，此也。白萝门书谓之陀尔奢那，此则言见。自宋始言道学(理学、心学，皆分别之名)，今又通言哲学矣。道学者，局于一家;哲学者，名不雅故，搢绅先生难言之。孙卿曰:‘慎子有见于后，无见于先;老子有见于诎，无见于信;墨子有见于齐，无见于畸;宋子有见于少，无见于多。’(《天论》)故予之名曰见者，是葱岭以南之典言也。”

他将哲学解释为“见”，而“见”又是对世界的认识看法，关于“见”的讨论构成了他的认识论理论，因此在章太炎这里，哲学或者说哲学的重点就是认识论。他说过:“康德以来，治玄学者以认识论为最要，非此所得，率尔立一世界缘起，是为独断。”可见，认识论在他的哲学中占有着最为重要的位置。

(一)认识的过程

章太炎在《明见》中说:“官有五根，物有五尘，故知而有异。凡人之知，必有五遍行境，谓之触、作意、受、想、思。”在《原名》中也说:“名之成，始于受，中于想，终于思。领纳之谓受，受非爱憎不著;取象之谓想，想非呼召不征;造作之谓思，思非动变不形。”章太炎在《明见》篇中提到触、作意、受、想、思是从《瑜伽师地论》以及《成唯识论》中借取的概念，章太炎对这些概念以重新解释。

认识过程首先是触、作意、受。“触”是主体与认识对象的直接接触;“作意”就是主体的感觉器官与思维器官在所认识的对象面前积极活动起来;“受”即是眼、耳、鼻、舌、身五官从认识对象那里接受色、声、香、味、触诸种表象。

“色、声、香、味、触，可以同时兼知也。……五者辐凑以至于前，五官同时当簿其物。虽异受，大领录之者，意识也。”章太炎认为认识对象展现在主体面前，主体的感觉器官和思维器官活跃起来，通过五官同时接受到对象的各种性质，五官接受到的对象的性质并不相同，将这些接受到的感觉综合成一个整体的便是“意识”。五官接受对象性质的活动不能独立于意识的活动，只有与意识的活动同时进行，才能获得生动而丰富的感性直观。

进一步要考察的是“想”与“思”，章太炎区别了想与思两种不同的活动，“起初名字，惟由‘想’成，所谓口呼、意呼者也;继起名字，多由‘思’成，所谓考呼者也。凡诸别名，起于取象，故由‘想’位口呼而成;凡诸共名，起于概念，故由‘思’位考呼而成。”“起初名字”，指单个的、具体的概念;“继起名字”指共相的、抽象的概念。通过“想”，对感性直观获得的对象的性质加以把握，形成具体的概念，在此之上，在进行“思”，对同类事物的性质加以概括，得出共相的、抽象的概念，形成判断。

“触、作意、受，同时得容种种诸觉。……五遍行境，前三(触、作意、受)如面，意识与五识偕行;后二(想、思)如线，独任意识。”在整个认识过程中，意识起到了重要作用，“意识”即章太炎所谓的“心”。在他看来“五官非心不能感境”，五官只能把握感性的直观，只有当意识对五官所获得的直观进行综合，才能形成关于对象的知识;另外“心非五官，不能征知”，意识本身不能直观，主体进行思维活动必须以五官所获得的感性直观内容为它的基础。

总之，认识过程经过触、作意、受的感性直观，以及想、思的主体思维活动，在这个过程中，心即意识起到了重要作用。

(二)意识的活动

章太炎认为，在认识过程中，会同时产生“相见二分”。他在《建立宗教论》中说道:“由有此识，而有见分、相分依之而起。如依一牛，上起两角”。

相分、见分是来源于佛教的语言。何为相分?“五识惟以自识见分缘色及空以为相分，心缘境起，非现行则不相续;境依心起，非感觉则无所存。而此五识对色及空，不作色、空等想。”当感觉对象刺激感官时，才会有五官的感觉活动，而五官感觉到的色、声、香、味、触就是相分。见分则是获取这些印象的能力。

是什么整理这些获得的印象呢?张太炎认为是意识的活动，这主要就是运用一系列“种子”或“原型观念”来整理和加工这些印象。“意识要有种子。若无种子，当意识不起时，识已断灭，后时何能再起?若尔，闷绝、熟眠等位，便当与死无异，云何得有觉寤?云何觉寤以后还复起心?由此证知，意虽不起，非无种子识在。”这些种子是指“世识、处识、相识、数识、作用识、因果识、我识”，这就相当于康德的“感性直观的纯形式”和“知性的纯粹概念或纯粹范畴”。这些种子是先于意识而存在的，当意识未曾活动时，它们照样自存自在。他认为只有借助这些“种子”或“原型观念”才能对获得的印象进行整理，做出判断。

(三)真如

“真如”是张太炎从唯识法相哲学中借助的概念，他将“真如”同柏拉图的“理念”及《韩非子.解老》中的“道”作了比较，“真如”虽然与柏拉图的理念一样不能由感官得知，但在很多方面又存在着不同，而韩非子所说的“道”是客观实在，万物之源，又是万事万物生灭变化的总规律。章太炎以为，“真如”与“道”是一个意思。

但张太炎最欣赏的还是康德的“自在之物”的诠释，他说:“康德见及物如，几与佛说真如等矣。”

康德把感性定义为通过被对象的作用的方式而接受表象的能力。就是说，感性是一种接受能力，感性产生表象需要受到外部对象的刺激，对所刺激对象做出适当的反应。康德把刺激感官的对象称为物自体，把感性接受的表象称为感性直观，把感性对物自体的刺激做出的反应称为直观形式。自在之物是不可用语言表达的，因而是不可知的。章太炎认为真如是自在之物，是万物之源，也是万物本体。阿赖耶识作为真如的显现物，包含有全部现实世界景象的活动着的实体，它代表着游离于人类意识之外的全部客观世界。

但是章太炎不同意康德所认为的自在之物不可知。人们的意识活动，除去能觉的“见分”与所觉的“相分”之外，还有所谓的“自证分”与“证自证分”证自证分。他举了个例子来说明什么是“证自证分”，“如素所知见，或往时尝已起此志愿，久渐忘之，展转误思，而当时即知其误;猝然念得，而当时即知其不误。此猝然念得者，不依见闻，不依书史，即自证分也;此当时知其不误者，亦不依见闻，不依书史，即证自证分也。”

“自证分”是“猝然念得”，“当时即知其不误”，突然就明白的，这种“自证分”类似于佛教所说的顿悟。“证自证分”是“当时知其不误者，亦不依见闻，不依书史”，一看就知道的，这种方式类似于直觉。

二、章太炎的认识论中包含的不一致

(一)经验论和先验论的矛盾

章太炎的认识论受到了很多西方哲学家的影响，特别是洛克、休谟、康德等人。章太炎一方面特别注意经验论，包括西方的经验论，和中国的经验论，强调人通过感觉器官去认识外界，承认人的主观感觉是客观物质所刺激而引起，并认为有不依存于感觉的客观存在。他在《訄书》的《独圣上》篇中说:“人偶万物而视以己之发肤。发肤不触，夫谁不感觉。”《公言》篇中有“日色固有七，不岐光则不见也……不见其光，而不得谓之无色;见者异其光，而不得谓之无恒之色;虽缘睇子以为艺报，有不缘者矣。”并且“见无符验，知一而不通类，谓之蔽;诚有所见，无所凝滞，谓之智。”“符验”“无所凝滞”在他看来是权衡认识的标准。

章太炎是反对唯理论的。他在《辨性篇》中写道:“最下有唯理论师以无体之名为实，独据偏计所执性，以为固然……犹依空以置器，而空不实有。海羯尔(即黑格尔)以有无成为万物本，笛卡尔以数名为实体，此皆无体之名……若谓心物外别有道，及太极、无理者即是妄说。”“凡成比量者必不能纯无见量。”凡是推理必须得建立在感觉经验基础上。

在阐述了经验论的认识过程之后，章太炎又指出从感觉经验出发，结果并不能认识事物的本质，而只能获得孤立的表明的现象，要认识本质，必须有心中的“原型观念”或“种子”来组织、联系、综合感觉。章太炎从经验论走向了康德的先验论。他在《四惑论》中说，“如人见三饭颗，若只缘印象者，感觉以后，当惟生‘饭颗、饭颗、饭颗’之想，必不得生‘三饭颗’之想。今有三饭颗之想者……必有原由观念在其事前，必有综合作用在其事后。……虽然，此犹感觉以后事也。而当其初感觉时，亦有悟性为其助伴。”就是说，要认识三饭颗，必先有“三”这个“原型观念”来综合感觉。

因此，在章太炎这里，一方面他坚持认识来源于经验，一方面他又认为能够认识事物是由于先验的原型观念的存在，经验论与先验论本来就难以融贯，而章太炎却坚持这两种相互矛盾的观点，在这点上是矛盾的。

(二)否定经验论，转向唯识宗

同时章太炎又用佛教哲学来解释认识的过程和本质，他认为，感知、认识都离不开“心”的作用，“境缘心生，心仗境起，若无境在，心亦不生”。万物的本质都在于心，“芸芸万类，本一心耳”。在《齐物论释》中，他说，“道何所依据而有真伪，言何以所据而有是非，初无定轨，唯心所取”，在这里，“是之非之，不由天降，非由他作，此皆生于此心。”真伪是非都取决于“心”。他已经完全否定了必须由感觉经验出发，转而追求“不知而行，不见而名”的神秘的寄定了，“真见量，真比量，皆于寄定得之。”

另外，他肯定不依赖于经验的“自证分”与“证自证分”也能获得知识，这两种方式类似于顿悟和直觉。而他又同时肯定能觉“见分”和所觉“相分”这两种完全依赖于经验的认识方式，这与能觉“见分”和所觉“相分”是相矛盾的。

总之，章太炎在他的认识论中，试图将经验论、先验论及唯识宗相互结合，来阐释认识的过程、认识的本质，但三者之间有着难以融合的矛盾，章太炎并没有将矛盾消除，因此他的认识论依然包含了矛盾，包含了这些不一致。

三、章太炎认识论理论所表现的若干特征

第一，尽管章太炎对中西哲学都有很深的探讨，但他最终接受的还是佛教的唯识宗的观点。章太炎在他的认识论理论中试图将经验论、先验论都归于唯识宗。他最终认为“真如”是万物之源和万物之本，是唯一的客观实在。阿赖耶识是真如的显现物，包含有全部现实世界景象的活动着的实体，它代表着游离于人类意识之外的客观世界，“心—识”是真实的，“原型观念”都在阿赖耶识中，阿赖耶识处在永久的运动和变化之中，由于阿赖耶识的运动，才会产生诸法。尽管唯识宗的观点也未能解决他的认识论理论的缺陷，但章太炎在对唯识宗的观点的重新解释中，显现出自身的独创性。

第二，章太炎处于晚清时期，人民的精神被封建思想所桎梏，先进的知识分子纷纷引进西方的思想，来解放中国人民的精神，章太炎表现的最为明显。康有为、严复、谭嗣同等人或多或少地都主义过探究认识论方面的问题，但多不系统，也不深入，而章太炎对于认识论的专门研究，使这一状态发生重要的转变。他认真研究了洛克、休谟、康德等哲学家的认识论的思想，又仔细发掘了中国古代哲学中墨子、荀子等等关于认识论的思想，还认真研究了佛教哲学。尤其可贵的是，他始终坚持了一个杰出的学者和思想家所应有的严肃认真的态度。在做了这些研究之后，他以宏伟的视角，对一系列重大的问题进行了探讨和思考，对中国后来的认识论研究做出了重要的贡献。

第三，章太炎的认识论理论中包含了许多不一致，他一方面坚持经验论的观点，认为认识来源于感觉经验，另一方面又采纳康德的先验论，又吸收了佛教的唯识宗。即使是在《齐物释论》《国故论衡》等他自诩为“一字千金”的专著中，也会发现他同时包含了这几种相互矛盾的思想。但是正如李泽厚所说，“一生针对那么多的问题，发了那么多的议论，又接受吸取那么多的学派思想的影响，如果其思想、主张、言论、行为以及政治态度等等没有矛盾、变化，倒是非常奇怪的事了。”章太炎在当时的社会背景下，吸收了东西方各种不同派别的思想，而当时能够接触的思想又相当有限，同时他又致力于发表议论来解放人民的精神，他的理论中包含的不一致也是情有可原。

从章太炎的认识论理论可以看出，他糅合了古今中外许多有影响的重要哲学流派的理论，构造了一个庞大而丰满的哲学体系，并且表现出了独创性。尽管他的认识论理论包含了一些不一致，但是他的认识论对当时中国的认识论领域来说，可谓是决定性的转变，他的专门研究对这一领域产生了重要并且深刻的影响。

［1］章太炎.国故论衡［M］.上海:上海古籍出版社，2003.

［2］章炳麟.章太炎全集［M］.上海:上海人民出版社，1986.

［3］章太炎.菿汉三言［M］.辽宁:辽宁教育出版社，2000.

［4］章太炎.国学讲习会略说［M］.上海:上海文艺出版社，1985.

［5］姜义华.章太炎思想研究［M］.北京:中国人民大学出版社，2009.227－301.

［6］李泽厚.中国近代思想史论［M］.天津:天津社会科学院出版社，2003.346－383.