八道人

《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺。”儒家的伦理文化浸润了数千年，长幼有序、父慈子爱等伦理规范构成中国传统文化中最重要的基石。很多学者认为，中国传统文化是一种孝文化，其中最基本的关系结构是建立在血缘关系上的伦理秩序。以武侠小说为代表的江湖作为与血缘家庭相辅相成的一种文化结构，不仅可以补充后者不能统概的生存空间，更能在与后者的融合中，互相映衬、渗透，在江湖语境中形成一道独特的血缘特色。

问题摘要：

1、大侠们的爸爸去哪了？

2、“养而不亲”，“亲而不养”有何差别？

3、师与父，何亲何重？

4、何为“英雄不问出处”？

5、“表哥”为何老是中枪？

6、“表妹”为何总是惹人怜爱？

7、黄衫女子是谁？

8、怎样看待禁忌的不伦之恋？

1 上海侠友张同学问：如何看待武侠小说中的“身世之谜”？

八道答：武林中几乎每天都在上演“爸爸去哪儿”的戏码，乔峰、石破天、虚竹等“宝贝”，没有享受到娱乐节目中温存的亲子之乐。在江湖中，或有意或无意，自己的身世总是一个谜。“身世之谜”常常是武侠小说的一条明线，伴随着主角成长过程的始终，成为一系列事件情节的推动要素；更重要的是，血缘身份确证的过程，便是一个人成长的过程。在一系列事件中，确证过去，形成现在，推演未来，形成一个完整的时间逻辑，塑造出一个动态的立体的人物。

2 新浪网友@人参寂寞冷问：如何看待武侠小说中的“养父”形象？

八道答：和谐的家庭秩序中，生父与养父应该是同一的，或是前后相继的。生父和养父的割裂，实则反应了儿女身份的一种摇摆与矛盾。“养父”这一设置，更多是从一般社会因素来确认人物社会关系，通常是“生父”这一形象的影子，凸显出血缘的独特性，进而展现生存本质的认同困境。在《天龙八部》中，这种运用尤为多。段誉的生父与养父不仅不是同一人，而且互为仇人。乔峰的养父母乔三槐夫妇被生父谋杀，生父养父之间所代表的民族矛盾，则正是乔峰所面临的认同问题。是否有真正的血缘关系，并不能直接代表善恶双方，但无论善恶与否，血缘直指一种身份归属，这是永远逃避不了的事实。

3 微信侠友回老家结婚问：在江湖中，血缘和师门之间有什么联系？

八道答：武侠小说中，视徒弟为己出的师父，和待师如父的徒弟，并不少见。所谓“一日为师终身为父”，师门也是一种家长制的人际结构网，师门更像是家族血缘的一种江湖化模型，是血缘关系在江湖中的一种显现。但深究起来，血缘有师门替代不了的神圣性。林平之为报血仇，不惜委身华山派，与岳不群全力周旋。比较之下，高低可见。

4 微信侠友我从来不说真话问：“英雄不问出处”，如何看待大侠们的出身呢？

八道答：俗话说“英雄不问出处”，可又有俗话说“龙生龙、凤生凤，老鼠的儿子会打洞。”所以不难看出，俗话大多都是废话。出身重不重要？当然重要；是不是最重要的？当然不是。这两个问题，就等同长得帅重不重要、能不能当饭吃……啊，抱歉，在这个看脸的时代，帅确实可以当饭吃了。那第二个就改成长得帅是不是就天下无敌了。

话说回来，出身其实代表文化中的一种所谓正统思想，家学传承，子承父业，总会给人一种名正言顺的认同，但如果极端一些，就会演化为“血统论”。

金庸创作小说时，感于时事，写过诸多如宋远桥父子、杨康父子、韦小宝等反血统论的人物，证明“英雄不论出身”的那种平等精神。

5 新浪网友@清风朗月照古寺问：金庸笔下的“表哥”是在影射徐志摩吗？

八道答：金庸笔下的“表哥”，都不是什么光辉的角色，如《连城诀》中的汪啸风、《倚天屠龙记》中的卫壁和《天龙八部》中的慕容复，多是些是非不分、见利忘义的伪君子。不得不让人生疑，金庸为何这么不待见表哥。后来经人查证，金庸有一表哥，正是大名鼎鼎的民国才子徐志摩。不仅如此，后来又发现，徐志摩曾经还用过“云中鹤”这一笔名，在外人看来不待见就基本坐实了。联系查家人悼徐志摩的那副挽联：“司勋绮语焚难尽，仆射余情忏较多”。讥讽徐志摩风流成性，查家的态度可见也是十分不待见，而七岁的金庸在家庭环境下耳濡目染，对这位表哥没什么好印象倒也是合乎情理的。但说这么多，都只是外人猜测，难以证实。但“表哥”却成为了金庸小说中有意思的一种现象。

6 新浪网友@木子青问：武侠小说中为什么很多大侠都喜欢自己的表妹？

八道答：现在网络上有句段子：“祝天下有情人都成兄妹。”听到这句话，想必段誉就惊出了一身冷汗。古时就有“男女同姓，其生不蕃”的伦理观，大理段氏是少数民族，不避同族，而中原地区就更加严格了。但即便在这种环境下，表兄妹之间的关系却依然得到伦理的认可，成为“亲上加亲”的一个突破口。在古代封建文化中，男女之防十分严格，而表兄妹大多青梅竹马，日久生情也是常事，所以反映到武侠小说中，也出现了不少表兄妹的纠葛。

7 微信侠友国士有双问：《倚天屠龙记》中的黄衫女子是谁？

八道答：现在比较认可的说法是杨过和小龙女的后人，原著中并没有姓名的交代。倚天屠龙中黄衫女说过：“终南山后，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖。”就点明了她的身份，“终南山后，活死人墓”就是杨过和小龙女住的古墓，“神雕侠侣”指的就是杨过和小龙女。按黄衫女的年龄推算，她应该是杨过和小龙女的后人，而不是女儿，杨过和小龙女生活的年代是宋朝末年，黄衫女生活的年代是元朝末年，宋朝末年和元朝末代相隔一百多年，而黄衫女子才二十多岁，所以她不可能是杨过和小龙女的女儿，只可能是他们的后代。

8 新浪网友@即墨大虾问：如何看待武侠作品中的不伦情节？

八道答：不伦是一个很宽泛的话题，不仅包括有血缘关系的，也包括传统伦理所不容许的禁忌。杨过和小龙女，殷梨亭和杨不悔，武三通与何沅君，都是為世俗所不容的。他们之间的感情有的令人感动，有的令人唏嘘，有的令人不齿。不伦只是单纯指超出了社会伦理的范围，伦理作为一种文化规范，有合理的与顽固守旧两方面内容，所以不伦的情节并不具备价值判断，还是应该因人因事而定。

结语：

血缘关系是基于出身的谱系纽带，它将一个人与另一个人、集体联系起来，构成一种社会整体。

在中国文化传统中，这种内在的、核心性的结构因素就是血缘关系与观念，如果血缘关系陷入混乱，人物大多都会背上身份认同的障碍和原罪的拷问。

江湖是混乱的象征，侠客们由于身世命运走入江湖，试图在混乱中重建伦理秩序，确认自我存在的价值。

血缘是存在的根源所在，在这类武侠小说中，我们只有在血缘结构中才能理解这个江湖。

下期预告：

江湖中众生万相，纷繁无序，然总有一些人物的特色给我们留下了深刻的印象。武侠小说终归是描写人物的，下期侠说八道将给大家带来武侠小说中的人物类型。