查干

虫鸣，即自然之声。犹如，风声、雨声、海声和草浪声。临风听虫鸣，是农业文明中的一种休闲方式。它以静谧、幽远、深沉为宗旨，因此，它总与心灵产生共鸣。

例如，南宋诗人曹凼《春暮》：“门外无人问落花，绿茵冉冉遍天涯。林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。”是感伤之作，是凭借听蛙发感慨的话，唐诗人虞世南的《蝉》：“垂矮饮清露，流响出梳桐。居高声自远，非是藉秋风。”则是借蝉声道出了自己的人格高洁之美。所以说，聆听虫鸣常常与一个人的生存之境和忧乐有关。譬如，一个壮士，在出征途中听得声声虫鸣，就会生发故园之情，因而马步也显得沉重起来；又如，一个心有报国之志，却无施展才华之机会的归隐者，听得虫鸣，心中就会产生哀怨和忧虑。诗人贾岛就吟有“促织声尖尖似针，更深刺着旅人心。”这样的感伤之作。促织，即蟋蟀。

如果用心聆听，虫鸣会使一个人的心灵由浮躁即刻转为沉稳和博大。从虫鸣声里，我曾感觉到神明和禅气的存在。每当山寺里响起晚钟和木鱼声时，山野里的虫鸣声，就显得格外的高亢。我故乡的阿拉坦山寺周围，常有这种现象出现。现在想来，其中定有我们所不知道的自然奥秘藏匿着。

想起童年时，我曾与本家一位爷爷，住在瓜棚里看守瓜田。夜深里，虫鸣之声此起彼伏，远远近近响成一片。有一次，我意外地发现，高粱和苞谷咯吱咯吱拔节生长的速度，总与虫鸣的频率遥相呼应，并且惊人地和谐。我把这一发现讲给爷爷听时，他乐着说，昆虫鸣叫就是为了督促植物长个儿的，怕它们睡过了头，这是佛的旨意。

此说有些神秘，但有一点我是相信的，那就是，虫之鸣声和自然植物的生长，一定有什么必然的联系，或者有可循的内在规律。

昆虫世界，是一个庞大而神秘的世界。有关昆虫的知识，我们还只处于初级阶段。据报道，仅亚马孙河热带雨林保护区内，昆虫家族就有250万种之多。母亲的大自然，养育这么多的昆虫家族，定有她天定的道理。这或许，与大宇宙观有关。

昆虫与飞禽走兽，以及一切生物，都与人类一样，是地球村合法的村民，生存权利皆是平等的。高智商的人类，没有绝对的主宰和生杀权。违者，必遭惩罚。

当今人类，太过独断专行，且好动而不好静；好逸而不好劳；好虚荣而不好脚踏实地。很多作为，是有违自然规律的。‘娱乐至死这个词语的频频出现，就是典型的一例。只说如今的歌与舞，不把你吵翻，不把你‘酸死就绝不善罢甘休，就觉得不时髦，不过瘾。这，不能不使人忧虑。

其实，娱乐方式有很多种。不一定都要撕心裂肺地大喊大叫。譬如，静静地走进大自然，去听山声与水声，听风声与雨声，听鸟雀声与昆虫声，便是很好的一种选择。去践约“天人合一”这个美好理念，是当今国人，需要再度急补的必修课。古人那种简繁相宜，闹中取静，灵魂安谧的生活方式，时间证明是正确的。

人造美和人文景观很阔绰，但它缺少生命活力，与自然之美相比，有着本质上的差别。农业文明时代，人们崇尚自然之美。人和自然是和谐的，不可分割的，是有机的综合体。那时，明山秀水，是属于全体国民的，非一家之私。敬畏明山秀水，是大家的信念，非某人或某一管理机构所能替代的。没有谁，有圈地为霸的权力。为保护和补养山水，适当收费是必要的，合理的。然而如今，一座不大不小的古城，竟敢闭城设卡收高费，则是荒唐的，不理智的，甚至是愚昧的。说古老，北京最古老。那么，把北京圈起来，进京者皆交钱，行吗？怎能把祖国的美好山水，一概商品化？那是对她的亵渎，绝对不可取。精心地管理与钱袋的鼓胀，是截然不同的两个概念。为政者，尤其不能混淆。

虫鸣，也有先决条件，那就是大山大水的整体性和完美性。然而，令人忧心的是，如今的山在秃，水在枯，湖泊在锐减，湿地在消失，昆虫世界渐入绝境，哪里去聆听虫鸣耳？

再葳蕤的山水，没有了鸟声和虫鸣声，也是死寂的，没有生机的。为小小生灵们，留得一席之地，与它们和谐共存，是人类的责任所在，也是良心所在。我们绝不能在利令智昏的盲动下，使得来之不易的工业文明，走向反面，走向末路。

为此我们必须反躬自省，毅然走出灯红酒绿，走出贪欲与慵懒，去听听上苍赐予的虫鸣之声，大自然之声，回归人的自然属性，让灵魂安静下来，理智而有度地，去打理我们有限的人生。

唐诗人杨万里，有一首生活小诗——《夏夜追凉》：“夜热依然午热同，开门小立月明中。竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。”就是这样的生活体验。悠闲而清明，简朴而诗意，何等逍遥自在？

责任编辑/兰宁远