文孟军

时下流行着“慢生活”，具体表征为一系列的“慢”：慢食、慢运动、慢（漫）游、慢心态、慢生长、慢步道、慢一族……伴随着“慢生活”，出现了慢城、慢乡村、慢农庄等。

“慢生活”，其本质是速度、节奏的“慢”，而“速度”“节奏”的背后，其实是“时间”的观念。所以，说到底，“慢生活”，是一种时间观念的人文阐释。

亚里士多德明确指出：“时间是对运动的量。”意思是说，时间实质是计量物体在空间中的位移的尺度。经典力学的奠基人牛顿把时间视为与空间化的物体运动、运动的速度和加速度相联系的计量标准。他进而提出了形而上的“绝对时间”，“绝对时间”是一种永远匀速地进行的时间流程。

然而，一旦将时间置之于现实，置于人的生活之中，就不再那么客观、纯粹，所谓“山中一日，世上千年”！同样的时间，有人觉得“快”，有人觉得“慢”;有人想“快过”，有人想“慢品”，造就了不同的体验，不同的心理，不同的生活。

“慢生活”，便是这样一种“山中一日，世上千年”生活态度和生活方式。

“山中一日，世上千年”的传说见于东晋虞喜《志林》的记载：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”王质，伐樵偶遇仙童，观棋听歌，一局未终，而斧柯尽烂。唐代孟郊为之感慨：“仙界一日内，人间千岁穷，双棋未遍局，万物皆为空。樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹虹。”

可见，“山中”一日，闲适悠哉，悠长若千年;“世上”千年，来去匆匆，飞逝如一日。以“世上”时间的计量标准，“山中”的生活，就是一种“慢生活”。

时下的“慢生活”诉求，就是要过一种“山中”悠闲的生活，过一种没有“世上”时间观念的生活。

“世上”时间缺席的地方，肯定不会在“追求效率”的城市，只能在如“山中”的乡村农庄！

乡村农庄的“慢生活”，是不讲时间观念的，这里的一切与“快”的速度和节奏无缘。

这里的道路是“慢道”，交通工具是自行车;机动车在这里得不到支持，更不值得炫耀，不仅要限速，还只能在外围行驶;这里没有“麦当劳”似的快餐，只有手擀面的筋道;这里的农产品是自然生长，足年足月，有机安全……

乡村农庄的“慢生活”，也不追求效率和效益，工业化的流水线在这里是硬伤，这里只尊崇手工艺：慢工出细活，唯一取代了量产;这里的建筑没有高楼林立、不崇尚高密度高效益，房屋布局开阔、高低适中、宽敞明亮，房前屋后草地环绕、绿树成荫，水塘水道调节着村庄的呼吸。

乡村农庄的“慢生活”中，时间的计量是别样的，不是抽象的“时分秒”，是一种形象的表述：用“一顿饭的工夫”来计量很短的时间，不必管饭做得快慢。

村里的人说，“石蒜开花，天就凉了……”村里的时间是用“石蒜花”来计量的。

村里还说：“日上三竿了！”古诗云“日上三竿风露消”。时间不早了，因为太阳已升“三竿”高。

当墟里的轻烟飘渺而起、散入空中，就是农家女主人烧饭的时候了。

取出女儿出生时酿制窖藏的“女儿红”，启封方开，满屋芳香，该是这家姑娘要出嫁的时候了。

村口的老树亲耳聆听过村里祖先的絮叨，它的腰身每粗一圈，就是村庄里的一年。

……

乡村的人就是这样，“日出而作，日落而息”的慢生活着，把“时间”还给自然，与自然同生，与自然同眠！

乡村的时间是充裕丰富的，足够人们去观花垂钓、听雨赏月、把酒临风、荡漾轻舟，所以，“极速”、“刺激”、“心跳”与这里的氛围格格不入。

乡村的事物，其运动的速度是缓慢的。“人闲桂花落”，农家院里的桂花飘然而落，只有在宁静的状态下才会被感知。所以乡村的慢生活一定是和缓、平稳、宁静的，田野中犁牛在徐徐耕作，农人的吆喝声也是悠悠的。

乡村农庄的小路上，老农悠闲地踱着，间或着一两声招呼;

……

在宁静的乡村农庄中，人们尽可以沉淀浮躁、过滤轻薄、调节情绪、观照内心、冥想感悟……

在中国传统文化中，对于“时间”的理解，从来就不是简单地视作一种自然或物理现象，而是始终与个人、家庭，甚至国家、社稷紧密相关。

面对“时间”之川，孔子发出感慨：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这里“时间”如江河一般容易流逝。

老子则于“道生一、一生二、二生三、三生万物”中悟出时间的“周而复始”，在时间的流逝中，更关注时间之流的循环往复、生生不已。

继孔子老子之后，庄子倡导“安时”的理念：安于蕴含在人生历程中的自然的时间之流，顺应自然。孟子则教导要“时中”：“合乎时宜”、“随时变通”。“时中”的思想，个人处事，乃至国家、社会治理，亦可奉为指南。

这些传统的时间哲学思想，塑造了乡村农庄的独特景观：“不违农时”、“顺其自然”。如荀子所言：春耕夏耘、秋收冬藏不失其时，此为“圣王之制”。

在乡村农庄，万物“与时迁徙”，一切“合时”，与“时间”高度和谐一致，顺时（顺势）而为，自然天成，不着痕迹。