胡迎建

(江西省社会科学院 江西南昌 330000)

秦观与九江、庐山的文字缘

胡迎建

(江西省社会科学院 江西南昌 330000)

秦观 九江 庐山 文字缘

九江南倚庐山，北临长江。唐代白居易贬谪九江期间，写下了千古传唱的《琵琶行》，并往往产生天涯沦落人的联想。白居易在《庐山草堂记》中所说：“匡庐奇秀甲天下山。”也因而成为千年以来文人墨客代表对庐山的经典性的言说。

秦观于绍圣元年(1094)被列入元祐党籍，出朝贬为杭州通判，途中追贬为处州盐酒税监。绍圣三年，被削去官职迁贬郴，有可能在谪贬途中到过九江等地。与白居易居江州三年相比，秦观只是短暂逗留。此行所作的第一首词为《念奴娇·过小孤山》：

长江滚滚，东流去、激浪飞珠溅雪。独见一峰青崒嵂，当住中流万折。应是天公，恐他澜倒，特向江心设。屹然今古，舟郎指点争说。 岸边无数青山，萦回紫翠，掩映云千叠。都让洪涛恣汹涌，却把此峰孤绝。薄暮烟扉，高空日焕，谙历阴晴彻。行人过此，为君几度击楫。

小孤山俗称小姑山，在彭泽县城对岸，屹立在长江边。“长江滚滚，东流去”，多少人为之浩叹。后来杨升庵更有“滚滚长江东逝水”之名句。至“独见”句始点出小孤山之峻伟大，可挡住万折中流。却想像天公担心狂澜倒流，特地放置在江心，任今古来的舟郎指点争说。

下片采用烘托法，岸边无数青山，都让洪涛恣其汹涌冲击之势，却有此峰孤耸于江心而不倒。又以“薄暮烟扉(‘扉’应作‘霏’方通)”与“高空日焕”衬出此山之秀丽。然后以拟人法，想像此山为通人性的“君“，洞晓这一切，历经多少阴晴。行人过此，莫不向这位可敬的山君致意，为之中流击楫而有澄清天下之志。

需要一提的是，秦观词一向被认为婉约，而从此词来看，亦有豪放之慨，且寄托了作者主观情志。

乘舟行至九江，则有第二首《蝶恋花·泊九江》词云：

舟泊浔阳城下住。杳蔼昏鸦，点点云边树。九派江分从此去，烟波一望空无际。 今夜月明风细细。枫叶芦花，的是凄凉地。不必琵琶能触意，一樽自湿青衫泪。

此词明显记载写于暮晚时舟泊浔阳城下。“九派江分从此去，烟波一望空无际。”扣题目“九江”两字生发，既为阐发九江两字之义，亦写长江浩荡之景。“今夜”泊舟于此，月明风细，与当年白居易过琵琶亭情景相仿，与白居易同是迁谪客，的确是凄凉之地而有同感。“杳蔼”、“昏鸦”、“云边树”、“烟波”、“枫叶芦花”，皆凄凉之意象。不必弹拨琵琶即能触动愁意，自饮一樽，有如当年白居易流下青衫泪。白居易《琵琶行》中云：“江州司马青衫湿。”

秦观在次日游览了九江城，又有《临江仙》一词写其行踪与伤感：

十里红楼依绿水，当年多少风流。高楼重上使人愁。远山将落日，依旧上帘钩。一曲琵琶思往事，青衫泪满江州。访邻休问杜家秋。寒烟沙外鸟，残雪渡旁舟。

“十里红楼依绿水”句，写出江城傍水而建的繁华。红楼：华美的楼房，唐段成式《酉阳杂俎续集·寺塔记上》：“长乐坊安国寺红楼，睿宗在藩时舞榭。”“当年多少风流”，点出九江城历来的文采风流。“高楼重上”，分明道出秦少游上岸后游览城内并登楼远望远山与落日。下片从上片中的“使人愁”生发开来。仍是念及当年白居易在此听琵琶而坠泪。泪满则夸饰语。“访邻”道出他在红楼间的寻访行踪。然不欲问及杜秋娘之结局，生怕引起伤感。“杜家秋”即杜秋娘，唐金陵人。年十五为李锜妾。元和年间李锜叛，以抗朝命被捕杀，秋娘籍没入宫，有宠于宪宗，穆宗即位，命杜秋娘为皇子璋王傅母，王被罪废削，秋娘特赐回故里，穷老以终。杜牧有《杜秋娘诗》以记其遭遇。在这首词中，杜家秋乃是红颜不幸的象征，作者境遇或亦有类似处。末两句摆荡开去，写景作结，亦萧瑟景，鸟在寒烟沙滩外，舟系残雪古渡旁，倒置句法。

秦少游又有《庾楼月》一词云：

庾楼月，水天涵映秋澄彻。秋澄彻，凉风清露，瑶台银阙。 桂花香满蟾蜍窟，胡床兴发霏谈雪。霏谈雪，谁家凤管，夜深吹彻。

庾楼在江州城中衙署旁，能仁寺附近。很有可能秦少游月夜来游此地。“庾楼月”词牌即《忆秦娥》，与46字之贺铸《晓朦胧》词体同。以词首句有“庾楼月”之句而得名。但《全宋词》仍用名为《忆秦娥》。之所以用此词牌，乃与江州相关。晋时庾亮字元规，曾为江、荆、豫三州刺史。尝与僚吏殷浩、王胡之等登南楼赏月，谈咏竟夕。事见《世说新语·容止》及《晋书·本传》。桂花香满：相传月中有桂树。蟾蜍窟：传说月中有蟾蜍，故称月为蟾宫。蟾蜍窟即蟾宫。胡床亦称“胡椅”、“绳床”，一种可折叠的轻便坐具。“霏谈雪”，应是“谈霏雪”的倒装。谈话时美好的言辞像碎雪纷纷洒落一样。形容言谈美妙，滔滔不绝。欧阳澈《显道辞中以诗示教因和韵复之》诗：“谈霏玉屑惊人听，歌和阳春满坐谣。”凤管即笙箫之类乐器。杜牧《樊川集·三寄李起居四韵》：“云叠心凸知难捧，凤管簧寒不受吹。”从此词看来，秦观到九江时大概在八月中秋前后。

秦观与庐山也结有奇缘。庐山北滨长江，东临鄱湖，丹崖翠壑，飞瀑流泉，云迷雾幻，气象万千。凡来庐山的诗人，很少搁笔不题诗的，只愁写不出锦章佳句。秦观乘船到了庐山南面的宫亭庙下。同时代人僧慧洪《冷斋夜话》记载了他的行踪：

少游南迁时，舟宿宫亭庙下，见湖月光彩特异，因忆昔在西湖云老惜竹轩所见景色，与此不殊。其夜，梦美人自称维摩散花天女，以维摩像求赞。少游爱其画，谓非吴道子不能作。天女戏赠诗曰：“不知水宿分风浦，何似秋眠惜竹轩。闻道文章妙天下，庐山相对可无言。”少游赞曰：“竺仪华梦，瘴面囚首。口虽不言，十分似九。应笑荫覆大千，作狮子吼；不如博取妙相，似陶家手。”既寤，尝自书之。其遗迹后落雷州天宁寺。

看来此段记载的时间与前几首词作应在同一时段，亦八月中秋前后。宫亭庙在庐山南，星子县城东北，鄱阳湖西岸。郦道元《水经注》载：“南岭即彭蠡泽西天子鄣也，峰磴险峻，人迹罕及……山下又有神庙，号曰宫亭庙，故彭湖亦有宫亭之称焉。山庙甚神，能分风、擘流、住舟，遣使行旅之人，过必敬祀而后得去。故曹毗咏云：‘分风为贰，擘流为两。”[1]“湖上有宫亭庙……宋景德中敕著祀典，世传其神为青洪君”(《桑纪》、《庐山小志》引《筇竹杖》) 。

秦观夜宿宫亭湖滨，月光与波光上下辉映。因而回忆起曾在杭州西湖惜竹轩所见景色，颇为相同。梦中巧遇美人，且是维摩散花天女手持维摩画像，此画像惟妙惟肖，故秦观以为除非是唐代吴道子所画，否则无此妙笔，故不敢贸然题诗。但天女故意以诗激之，戏赠诗曰：“不知水宿分风浦，何似(一作异)秋眠惜竹轩。闻道文章妙天下，庐山相对可无言。”首句是说，秦观您不知到这里停宿处是分风浦，还以为是在西湖边的惜竹轩。分风浦，亦有出处。南朝周景式《庐山记》云：“庐山下有神庙，号曰宫亭。孙权时有神在此，能分风送舟。后化作大蟒，死于柴桑县山壑中。宫亭庙又名分风庙，往来者皆祷祀祈风，施舍山积。”此庙神可以为了客舟分南北风向以助舟行。接着说，我听说天下皆知您的文章华妙，与庐山相对望，怎可无言辞。秦观受此一激，于是题写了这段晦涩有如谜语般难猜的骈语，试为之揣测。

“竺仪”即天竺九仪的简语，据《大唐西域记》卷二所载，乃印度古代九种致敬礼法。即发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地。看来秦观以此语向维摩天女致以敬意。华梦即华胥梦，《列子．黄帝》：“﹝黄帝﹞昼寝，而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已……黄帝既寤，怡然自得。”后用以指理想的安乐和平之境，或作梦境的代称。

“瘴面囚首”乃秦观自摹其迁谪落魄之状，头发蓬乱，形同囚犯。“口虽不言，十分似九。”乃言他对维摩天女虽未说什么，但已明白其十分其九之意。“应笑荫覆大千，作狮子吼。”此句是说，应笑看大千世界都在佛家遮盖下，为众生说法。“荫覆”见于《西京杂记》卷三：“五柞宫有五柞树，皆连三抱，上枝荫覆数十亩。”佛之说法称为“狮子吼”。《如来狮子吼经》云：佛陀说法如狮子王之咆吼，能听闻者，皆具有大善根功德。因佛陀说法能灭一切戏论，于一切外道邪见无所畏惧。”

“不如博取妙相，似陶家手。”乃言应运用陶渊明一般的妙笔，博取此这美丽的景象。看来，秦观将不吝其才华，能为此地题诗作记。但这段描绘，是通过梦境再现的，当他醒来之后，也曾书写此段骈语，只是可惜其书写的真迹或落于迁谪途中的雷州天宁寺。

庐山南面其地域当时并不隶属于江州，而是属于南康军的星子县。白鹤观在位于庐山山南，背负五老峰，面向鄱阳湖。为唐代道士刘混成所建，祀道家始祖老子。苏轼于元丰七年改任汝州团练副使，前往筠州看望其弟苏辙。途经南康军到此，闻有人弈棋之声，顿悟司空图诗句之妙。后来到了海南，作有《白鹤观诗并序》。序云：“司空表圣自论其诗得味外味，‘棋声花院静，幡影石幢高’之句为尤善。余尝独游五老峰白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工。”苏轼在此不仅写有诗文，还题有 “壁佩琳琅”四大字，石刻至今犹存，在白鹤观后山，瀑布西崖壁上，石刻整体高1.5米，宽0.5米。

秦观为庐山胜境写过诗，有《白鹤观》诗云：

复殿重楼堕杳冥，故基乔木尚峥嵘。

银河不改三千尺，铁马曾经十万兵。

华表故应终化鹤，谪仙未解独骑鲸。

林泉一二儿童旧，白发衰颜只自惊。

白鹤观在庐山山南栖贤谷中，五老峰前，唐代徐州人、道士刘混成在此修炼，后骑鹤飞升，唐高宗敕建此观。从此诗首联来看，白鹤观曾有辉煌的岁月，只是此时荒废冷落，不复有重重殿楼之壮观。旧基乔木尚存。与苏东坡《白鹤观》诗中所说相符：“五老峰前，白鹤遗址。长松荫庭，风日清美。”颔联是说，瀑布依然不改其三千尺飞流的壮观。须说明的是，此句化自李白“飞流直下三千尺”，却并非李白所咏的香炉峰处瀑布，而是自含鄱口下注的白水漕瀑布，“含鄱口之水凡两条，东承众流而径栖贤达于湖。漕其汇也，水势奔注，击石成渠，故名漕。” “铁马曾经十万兵”，意思是说，这里曾经过战争。考《庐山志》诸书，曹彬曾率宋军攻入南唐之江州、曾屠江州城外，这里并未发生过大战事，此不知何据？

“华表”句用“鹤归华表”之典。晋陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”后常用“鹤归华表”感叹人世的变迁。 “谪仙”即李白。贺知章欣赏李白的诗才，呼为“谪仙”，遂成李白的尊称。传说李白因为醉酒骑鲸鱼而溺死浔阳的典故。此句言李白尚不知人世变迁的道理。末联言在林泉尚见当年的一二儿童，而自己已成白发衰颜的老人。

此诗著作权有些纠结，《全宋诗》将此诗分系于黄庭坚与秦观两人，但从风格上判断，疏朗明畅，更近于秦观。毛德琦《庐山志》、吴宗慈《庐山志》均系于秦观之名下[2]，历代无甚异议，也未见有考证文章。

秦观还有《送佛印》一诗，与庐山风物、人物相关，应是为送佛印到庐山来而作：

抱包初舍蔚头蓝，江月松风处处参。

他日惠林为上首，几年弥勒作同龛。

真珠撒帐开新座，飞鸟衔花绕旧庵。

云散虎溪莲社友，独依香火思何堪。

佛印字觉老，号佛印，俗姓林，饶州浮梁(今江西景德镇市)人。幼年出家于浮梁宝积寺，后嗣法庐山开先寺善暹。曾住持永修云山云居寺、江州承天寺、袁州仰山寺、庐山开先寺和归宗寺、润州金山寺和焦山寺。佛印与东坡结有深厚情谊，秦观步东坡之后尘，对佛印也非常景仰。首联中的“抱包”写佛印之行装，“江月松风处处参。”写其处处参禅有得。“他日惠林为上首”，言他日为慧远东林寺之上首。上首是一种礼仪的方位、顺序。一般坐北面南为尊、是餐桌的上首。排座时，主宾在上首，主人在下首。“几年弥勒作同龛”，慧远在庐山东林寺尤尊崇弥勒佛，即未来佛。此言佛印尊崇弥勒佛，供奉于龛。第三联上句想像上座时的情景，下句言其居住时的情景。末联言东林寺之寥落。莲社风流云散，虎溪在庐山东林寺门外，传说慧远招邀陶渊明、陆修静，送行过溪，虎辄吼，因名溪为虎溪。莲社即白莲社，慧远在庐山东林寺结白莲社有十八贤。末句写佛印来此的孤独状。

从这些为数不多的秦观诗词以及慧洪的一则诗话来看，不仅可以印证秦观在九江与庐山的行踪，且可见他乐九江、庐山之清美，对九江、庐山的人文历史也有较深的了解，其诗词作品或实写其景，或虚写其向往，具有相当的审美价值与史料价值。

[1]郦道元.水经注·庐江水(卷三十九)[M].长沙：岳麓书社，1995.577.

[2]吴宗慈.庐山志[M].南昌：江西人民出版社，1996.288.

(责任编辑秦川)

2014-04-10

胡迎建(1953-)，男，江西省社会科学院研究员，华东交大硕导、首都师大中国诗歌研究中心特约研究员，研究方向为中国古代文学。

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