左 莹

（西北师范大学，甘肃 兰州 730030）

在《红楼梦》一书中，作者塑造了几百个栩栩如生的女性形象，其中不乏各式的女尼。这些女尼出身各异，有芳官等身为下贱之流，也有诸如妙玉惜春等出身高贵的大户人家的小姐；她们的秉性也截然不同，妙玉孤高傲世，智能风流痴情[1]124……从书中我们不难看出，对于身处最下层的女子们来说，与其臣服于“拉出去配人”“做小老婆”“撵出去”“由各自干娘领走”“跳井”等凄惨的命运，她们不约而同地选择削发为尼，事实上，这些女子对佛教并不是十分了解，所谓的“出家”，也只是出于自我保护不得已而为之。而对于贾府的四小姐，贾珍的亲妹妹贾惜春来说，上有贾老太太的疼爱，下有众姊妹的扶持，生活在钟鸣鼎食之家，且满腹文采，从这些方面看，她最后的执意出家似乎不合情理。但是，从书中贾惜春不多的出场中，我们却可以透过惜春的眼睛看到一个冷漠的，充满着危机的世界。

一、侯门公府多寂寞，堪破三春景不长——惜春出家的外缘

从惜春第一次出场开始，作者就形容她“身量未足，形容尚小”，作为小姑娘的她，没有父母的宠爱，虽有兄长贾珍，但在书中我们并未看出贾珍与惜春的兄妹之情，所幸贾母素喜儿孙满堂，遂将惜春接至荣府居住。年龄虽小，但她也对宁府的丑恶作风有所耳闻，对宁国府怀着厌恶和敌视的态度，正如她所说“我清清白白的一个人，为什么叫你们带累坏了？”“若果然不来，倒也省了口舌是非，大家倒还清净。”[2]534惜春的这些话，不仅仅是小孩心性，而是内心深处积累了对大家庭中丑恶现象的敌意与厌倦。由于她年龄小，可以口无遮拦，同时四小姐的身份使得她敢于把自己的敌意和厌恶表达出来，所以她事事只求自保，希望脱离这个污浊的世界。

身处侯门深院，多闻荒淫无耻之事，对年幼的惜春影响甚重，而与此同时她也并未感受到亲情的温暖。兄长贾珍只知一味满足自己的贪欲，对年幼的妹妹并无太多挂心；作为嫂子的尤氏不但不是知冷知热的贴心姊妹，反而追逐蝇头小利，与惜春更是有名的不和睦，惜春和尤氏几次拌嘴，尤氏都是冷嘲热讽，第七十五回尤氏为入画说情被惜春抢白，便道“怎么就带累了你了？你的丫头的不是，无故说我，我倒忍了这半日，你倒越发得了意，只管说这些话。你是千金小姐，我们以后就不亲近你，仔细带累了小姐的美名！”[2]534如此，虽有贾母的怜爱，但祖母的关爱极为有限，惜春其实正符合宝玉自嘲的“赤条条来去无牵挂”。

在元春省亲后，惜春随众姊妹一同住进了大观园，可以和林薛等人一起开心度日，但在大观园里，论才情、论相貌、论性情，黛玉宝钗湘云探春等都在惜春之上，所以惜春并不似林黛玉薛宝钗等受人关注。加之惜春性格孤僻，很少参加写诗、猜谜等活动。与林黛玉的孤傲不同，惜春的孤僻透着内心的冷漠，令常人难以走入她的生活，这也造成了她人生的寂寞，客观上促成她的出离之心。

随着年龄的增长，惜春看到了她周围女性的人生道路：“迎春姐姐磨折死了，史姐姐守着病人，三姐姐远去，这都是命里所招，不能自由。”“又恐太太们不知我的心事，将来的后事，更未晓如何？”[2]800《红楼梦》中的女性是美丽的，也是悲剧的，金陵十二钗所归是“薄命司”，在封建社会女性所面临的悲惨遭遇不是偶然发生，元春贵为妃子，却“永不得见人”，迎春嫁入孙家一年被折磨致死，探春远嫁，黛玉为情而逝，湘云的未来也将李纨一样年轻守寡……看到这些，惜春自觉未来无望，自小便有的向佛之心，更为坚定：“做了女孩终不能在家一辈子的，若像二姐姐一样，老爷太太们倒要烦心，况且死了。如今譬如我死了似的，放我出了家，干干净净的一辈子，就是疼我了。”[2]823惜春的出家从一定程度上讲也是对女性命运抗争的一种方式，她企图从对佛教的信仰中摆脱悲惨的命运。

生在富贵之家，惜春耳闻目睹了一系列丑恶之事，且这样的人家使得惜春入佛门有着种种阻碍，第八十七回描写了惜春听闻妙玉走火入魔之后的想法：“妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。可惜我生在这种人家不便出家。我若出了家时，那有邪魔缠绕，一念不生，万缘俱寂。”第一百一十五回铁槛寺的尼姑与惜春谈论出家修行之事：“惜春被那姑子一番话说得合在机上，也顾不得丫头们在这里，便将尤氏待他怎样，前看家的事儿说了一遍。并将头发指给他瞧道：‘你打谅我是什么没主意恋火坑的人么，早有这样的心，只是想不出道来。’”[2]823贾府不但与这些出家之人常有走动，且府内的“高层管理者”贾母王夫人等，也常常将希望寄托在宗教上，第八十八回贾母命惜春抄写《金刚经》，书中多处提到王夫人“一心只知吃斋念佛”，可见惜春在府内能够耳濡目染佛教的气息，同时也有机会接触到教内的经典，深入了解佛教并最终皈依佛教。

虽有了各种因素的积累，但如果没有贾家衰败后惜春看家之时遭遇强盗，惜春也并不会狠心自了。在贾家被抄家之前，惜春虽一心向佛，但心意并不坚决，始终处于徘徊不定的状态，[3]256直至一百一十九回和一百二十回，贾府被盗，妙玉被抢，惜春才将出家之事提上日程，“明儿姥爷太太回来叫我怎么见人！说把家里交给咱们，如今闹到这个份儿，还想活着么！”“我是没有说的。这都是大嫂子害了我的，他撺掇着太太派我看家的，如今我的脸搁在那里呢！”“只怕又得罪了他，以后总不肯来。我的知己是没有了。况我现在实难见人。父母早死，嫂子嫌我，头里有老太太，到底还疼我些，如今也死了，留下我孤苦伶仃，如何了局！”“这回看家已大担不是，还有何颜在这里。又恐太太们不知我的心事，将来的后事如何呢？想到其间，便要把自己的青丝绞去，要想出家。”[2]805

二、口冷心冷情自空，狠心自了修小乘——惜春入佛的内因

如果说环境的恶劣是她学佛的重要外缘，那么惜春本身的心冷口冷，聪明倔强则是她入佛的内因，因缘聚合，促成了她出家学佛的命运。

在贾府姐妹中，惜春年纪最幼，却有着天生的孤独僻性，七十四回检抄大观园时发现从小服侍惜春的丫头入画私藏财物，便要求一定要处置入画，主要原因却是因为“这些姊妹，独我的丫头这样没脸，我如何去见人。”经尤氏说情之后，惜春更是表明了态度：“我只知道保得住我就够了，不管你们。从此以后，你们有事别累我。”以至于尤氏叹道：“可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。”可见惜春爱清静，好面子，讨厌被各种纠纷缠身。小小年纪的惜春，天生成一种百折不回的孤独僻性，而这正是她学佛的内因之一[4]。

和黛玉湘云相比，惜春虽相貌文采略输一筹，但她心灵纯净，有宿慧，眼光敏锐[5]。八十二回中她评价林黛玉“林姐姐那样一个聪明人，我看她总有些瞧不破，一点半点都要认真起来。天下事那里有多少真的”。七十四回她对尤氏说：“善恶生死，父子不能有所勖助”。这些话出自年幼的惜春之口，满含着禅意，很有佛学的“慧根”。第八十七回当她知道妙玉生病的事，便突然间突出自己的悟性，口占一偈云：“大造本无方，云何是应住。既从空中来，应向空中去。”此时的惜春虽未出家，但佛性的修养已经高出了出家多年，深谙佛经的妙玉。

天生的慧根加之性格的倔强，形成了惜春从小便有的出家愿望，并且越来越坚定。七十四回之前，惜春的性格并未在书中突显，直到抄捡大观园，惜春坚决要求惩处犯了错误的入画，连凤姐和尤氏说情都不能改变她的态度：“嫂子别饶他这次方可。这里人多，若不拿一个人作法，那些大的听见了，又不知怎样呢，嫂子若饶他，我也不依。”[2]534

最终，由于因缘聚合，虽然惜春的出家并不是像佛教本身倡导的那样脱俗和超然，但她如愿踏入佛门，狠心成为自了汉。而佛教有大小乘之分，如惜春一般“心冷口冷、百折不回”的“自了汉”，乃是小乘的根器，并不是大乘佛法所宣扬的“普度众生”“自觉觉人”。对于自己作为女子的悲剧命运，她看得破，看得穿，但如此的“清醒”又何尝不是一种无关于灵魂解脱的冷漠。惜春的看空人生，心冷口冷更接近小乘佛教的禁欲主义，弱者缺乏体贴及同情心，只是近乎冷酷的自保，虽然有出离心，却无菩萨心。最后，按照第五回中的描写，惜春也并不是留在栊翠庵里静修，而是缁衣乞食，开始了苦行僧般的生活。[5]

《红楼梦》近距离地展示了一个贵族女子出家的全部精神变化流程，贾惜春是封建社会女子在绝望中选择佛教作为精神依托的一个典型，她的遁世是被迫的，又是自觉的，作者对惜春出家的评价是：“将那三春堪破，桃红柳绿待如何？”像惜春这样的贵族女子出家又如何，“似这般生死劫谁能躲？”最后的悲剧仍然是避免不了的，只能给我们留下一丝长叹。

[1] 李根亮.《红楼梦》与宗教[M].湖南：岳麓书社，2009.

[2] 曹雪芹,高鹗.红楼梦[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 梅新林.红楼梦哲学精神[M].上海：华东师范大学出版社，2007.

[4] 宋珂君.情本与清空——《红楼梦》诸艳的宗教修养与宝玉出家的对比性研究[J].北京科技大学学报，2006，(3).

[5] 释坚莲.《红楼梦》中的佛教思想探讨[D].福建师范大学，2009.