孙景龙，董业铎

（河北民族师范学院 初等教育系，河北 承德 067000）

《系辞》曰：“书不尽言，言不尽意”“圣人立象以尽其意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”圣人画卦立象，蕴涵万理，理隐而辞作。与其他经典著作不同，《周易》有卦象和文字两个意义符号系统。解读《周易》，必须兼顾这两个符号系统，才有可能准确探知其义理。“易者，象也，象也者，像也。”（《系辞下》）“辞也者，各指其所之。”（《系辞上》）象寓其理，辞以明象。文辞是我们了解《易》象所蕴之理的凭借，弃辞而惟求义理，如同盲人摸象，舍象而但玩文辞，好比缘木求鱼，“是故君子居则观其象而玩其辞。”（《系辞上》）数千年来，读《易》研《易》注《易》者，代不乏人，大家屡见。经过一代又一代易学爱好者的不懈努力，潜心研索，许多义理昭然可知，然不知所云而人云亦云者偶或有之，致《易》之精义淹没无闻者，仍复不少。比如《需》卦，《象》曰“君子以饮食宴乐”，人多因《彖传》曰“需，须也”而解“饮食宴乐”为饮食作乐，更无所为，待之而已。然君子进德修业，“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正言”（《论语·学而》），岂可“饮食作乐”？即使险难在前，亦当积极寻求涉险之方，爻辞明言“出于穴”“入于穴”，岂是“更无所为”？爻辞曰“需于郊”“需于沙”“需于泥”，人亦多以“去坎之远近”解之，然“距国百里为郊。”[1]郊，非谓去坎水之远近；近水为沙，或许差可，临水为泥，尤嫌牵强，且与《象传》大异其趣。等待雨降，“于郊”“于沙”“于泥”已悖情理，“需于血”更是风马牛不相及，想必圣人别有所喻。《易》准天地之道而立人之道。《序卦》说：“需者，饮食之道也。”需卦言饮食之道，决非“饮食作乐，更无所为”！笔者近年观其象而玩其辞，以为《需》卦乃言人之生存之道，六爻各有所象，先贤旧说未尽得象义。今不揣固陋，特将愚见缀为此文，以就教于专家学者。

一

需卦是《周易》第五卦，卦体为乾下坎上。坎为水，乾为天，水天需。《说文·雨部》：“需，也。遇雨不进，止也。从雨而声。《易》曰：云上于天，需。”[1]段玉裁注：“者，待也。以叠韵为训。《易·彖传》曰：‘需，须也。’‘须’即‘’之假借也。凡相待而成曰‘需’。‘遇雨不进’，说‘从雨’之意；‘而’者，‘’之意。此字为会意，各本作‘而声’者，非也。‘而’为迟缓之辞，故从‘而’。‘而’训‘须’。‘须’通‘’。从‘而’犹从‘’也。”[2]段氏以为“需”字从雨从而，会意字，须待的意思。《说文·须部》：“须，面毛也。从页从彡。”[1]《说文·立部》：“，待也。从立须声。”[1]段玉裁注：“立而待也，依《韵会》补‘立而’二字。今字多作‘需’，作‘须’，而‘’废矣。‘需’与‘’ 音义皆同。”[2]“”的本义为“立而待”。“需”与“”音义同，“须”本义为胡须，可借为“”。“需”“须”行而“”字废。“需”字本义为“等待”，引申有“需要”“求索”“索取”等义。圣人名卦为“需”而不名“须”，盖非徒待也，亦有需求之义。需卦上坎下乾，内藏离兑。乾为天，坎为水，水在天上为云，降落地下即雨。雨乃万物之所需；物待雨降以足需求，故名之为“需”。以人事比之，衣食，功名，事业种种，为人生之需，人人期待拥有；离为日，为明，兑为悦，明于谋食之道，假以时日，可得生命之需，人生可乐也。《焦氏易林·乾之需》：“目足动，喜如其愿，举家蒙宠。”尚秉和注：“《西京杂记》：目得酒食。”[3]看好发展前景，选择一项事业，执着追求，如愿以偿，功成名就，全家都有饭吃。需卦启示我们，物有所需，以待其时。人之生存发展，有种种需求。如何满足这些需求以谋发展，需卦之象足以示之。乾健行，自强不息，坎为陷，前路崎岖；在崎岖的道路上奔走，自强不息，期待有所满足，有所发展，有所成就，需卦为我们作了形象而概括的描述。

《序卦》说：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”屯卦象征物之始生，始生幼稚，智慧未开，需要启蒙，“蒙以养正”（《蒙·彖传》），稚嫩柔弱需要精心培植和护养，百年树人，非可立就，所以蒙卦之后续以需卦。需卦揭示的是饮食之道。“饮食”，人生之所养，生存之所需；“道”，路也。饮食之道，即生存之路。“天下同归而殊途，一致而百虑。”（《系辞下》）人皆需养，而求取之道不同。观卦爻之象，玩圣人之辞，可以知之矣。

二

卦辞曰：“有孚，光亨。贞吉，利涉大川。”《说文·爪部》：“孚，卵孚也，从爪从子。一曰信也。”“孚”为“孵”之本字，引申为诚信。需卦上下卦之中爻都是阳爻，阳爻为实，中心实而不虚，故曰“有孚”。“光”，明亮，光大；“亨”，通。需卦内含互离，离为日，故曰“光”；诚信而明，所以亨通。“贞”，正。需卦六爻，初九、九三、六四、九五、上六皆当位，九二虽失位然得中，故曰“贞”；居正履中，所以吉祥。需卦上坎下乾，坎为水，为陷险，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险”（《系辞下》），坎水在前，从容有所待，必可济而后涉，故曰“利涉大川”。项安世曰：“需非终不进也，抱实而遇险，有待而后进也。”[4]“需”非不进，有所待而后进；“待”非无所施为，不妄为也。林希元曰：“凡人作事，皆责成于目前，期间多有阻碍而目前不可成者，其势不容于不待。然不容不待者，其心多非所乐，其待也，未必出于中诚，不免于急迫觊望之意，如此则怀抱不开，胸中许多暗昧抑塞，而不光明豁达，故圣人特发有孚之义。盖遇事势之未可为，即安于义命，从容以待机会，而不切切焉以厚觊望，则其待也，出于真实而非虚假矣，如此则心逸日休，胸襟洒落而无滞碍，不亦光明豁达乎？然使心安于需，而事或未出于正，则将来亦未必可成，必也所需之事，皆出于正，而无行险侥幸之为，则功深而效得，时动而事起，向者之所需，而今皆就绪矣，故吉。”[4]需卦言“饮食之道”，人要生存，第一要“有孚”，诚信待人，第二要“贞”，坚守正道。“有孚”则“光亨”，“贞”则“吉”。孔子说：“人而无信，不知其可！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ ”（《论语·为政》）又说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”（《论语·卫灵公》）“忠信”即是“有孚”，“笃敬”即是“贞”正。人而无信，无“光亨”之时，行而不正，无吉祥之理。“孚”“贞”二字，生存之总则也。以此而行，才能顺利渡过旅途中遇到的沟沟坎坎，大江大河，到达人生的彼岸。

《彖》曰：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，‘有孚，光亨，贞吉’，位乎天位，以正中也；‘利涉大川’，往有功也。”“需”字，举卦名。“须”，待也，诠释卦义。需卦上坎为陷，为险，是为“险在前”。需卦之象，前面有险，故须待，明何以须待。“陷”，坠入；“义”，宜也，理当如此；“穷”，尽，终极，这里指无路可走。需卦下为乾，乾卦纯阳，其道刚健，恒易而知险，故曰“刚健而不陷，其义不困穷矣”，勇于进取但是不会盲目冒险陷入困境，凡事行其所宜，理当不会无路可走。以上两句以卦象卦德诠释卦名和卦义，以下据卦象爻位诠释卦辞。“位乎”之“位”，动词，居（某位置）。“位乎天位”以九五爻而言，九五居天位。“以”，而，而且。九五阳爻居阳位为正，又在上卦中位，故曰“正中”。需卦卦辞言“有孚，光亨，贞吉”，是因为阳爻居天位，而且履正得中；卦辞言“利涉大川”，意思是说前往会建立功业，有所成就。程颐说：“既有孚而贞正，虽涉险阻，往则有功也，需道之至善也。以乾刚而能需，何所不利？”[5]

《象》曰：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”需卦上坎下乾，乾为天，坎水在天为云。云上于天是需卦的卦象。宋衷说：“云上于天，须时而降也。”[6]天将雨，时至则降；时未至，须待其时也。人有梦想，孜孜以求，期待实现。《说文·宀部》：“宴，安也。”[1]“宴”的意思是安闲，安乐。君子观需卦之象，领悟生存之道，用于现实人生；效法需卦之义，绘制人生愿景，谋求生命所需，自强不息，乐天安命，以待其至。干宝则曰：“王事未至，饮宴之日也。”[6]王弼注：“童蒙已发，盛德光亨，饮食宴乐，其在兹乎？”孔颖达《正义》曰：“大惠将施而盛德又亨，故君子于此之时‘以饮食宴乐’。”[7]盖皆以“饮食宴乐”为宴饮享乐。然《序卦》明言“需者，饮食之道也”，如干宝王弼孔颖达之说，则当言“需者，饮食宴乐之时也”。程颐说：“君子观云上于天，需而为雨之象，怀其道德，安以待时，饮食以养其气，宴乐以和其心志，居易以俟命。”[5]朱熹说：“但饮食宴乐，俟其自至而已。一有所为，则非需也。”[8]来知德也说：“君子事之当需者，亦不容更有所为，惟内有孚，外守正，饮食以养其气体而已，宴乐以娱其心志而已，此外别无所作为也。”[9]亦解“饮食宴乐”为宴饮享乐，此外别无所为。然君子进德修业，终日乾乾，当如是乎？饮酒作乐，有失君子之德，恐非圣人之旨。来知德明此，故又说：“曰饮食宴乐者，乃居易俟命涵养待时之象也，非真必饮食宴乐也。若伯夷太公需待天下之清，穷困如此，岂能饮食宴乐哉？”言“‘饮食’‘宴乐’‘而已’，此外别无所作为”，又说“非真必饮食宴乐”，其说不能自圆。谷家杰曰：“君子有为于前，而后可以待治。不然，不几于坐废乎！”[4]盖“饮食”者，人生物质之保障，“宴乐”者，人生精神之追求。“饮食宴乐”，人生之两需也。衣食住行，安闲悦乐，皆人生之所需待。圣人言“需”言“待”，并非坐以待，等着天上掉馅饼，而是行以待，在敏求中期待需要的满足。“待”是心中有个美好的梦想期待实现，所有的梦想都是待。人生有所待，待情待友待利待乐待功名，无人无时不有待。爻辞中的“需”皆有求索义，求索即是期待，没有期待也就不会求索了，所以《序卦》说：“需，饮食之道也。”道，道路，方法，途径。饮食之道就是谋生的道路，求食的方法，生存的途径。人生之事，不过柴米油盐衣食住行利禄功名而已。

三

初九爻辞曰：“需于郊，利用恒，无咎。”《说文·邑部》：“郊，距国百里为郊，从邑交声。”[1]《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。”“郊”的本义是城外，郊野。“利”，宜，有利于。“咎”，过失，灾祸。乾错坤，坤为邑，为地；初九处需卦之始，爻位居地，又距九五爻（天位，君居之）最远，故曰“需于郊”。初九阳爻在阳位，上比九二，与六四正应，居其所应居，恒能如此，位虽卑而守其常，没有咎害，故曰“利用恒，无咎”。程颐说：“不能安常，则躁动犯难，岂能需于远而无过也？”[5]人奔劳于荒野以谋生存，譬犹农工，或躬耕田亩，食其体力，或工巧制器，食其技艺，勤劳而具耐力，年复一年，普普通通，以此为利，平凡而守其常，没有咎殃。《象》曰：“‘需于郊’，不犯难行也；‘利用恒，无咎’，未失常也。”“犯”，侵扰，冒犯。初九上应六四，六四居上坎，又在互兑，坎为险，是为“难”；兑错艮，艮为止，“山泽通气”（《说卦》），是为“不犯”。爻辞“需于郊”，言不冒犯险难而行。“失”，丧失，违背；“常”，常道。爻辞言“利用恒，无咎”，是因为没有违背常道。

九二爻辞曰：“需于沙，小有言，终吉。”“沙”，细小的石粒。九二居互兑，兑于地为刚卤（坚硬的盐碱地）；兑错艮，艮为小石，故曰“需于沙”。兑又为口舌，九五不应，故曰“小有言”。九二以刚居柔，能屈能伸，处下卦中位，无过与不及，故曰“终吉”。“沙”坚硬而不稳固，汉语比喻人心涣散，没有凝聚力，曰“一盘散沙”。人游走于万众之中，致力于凝聚人心，和谐社会，统一邦国，譬犹策士，以智慧策谋见长，能言善辩，食其心机，其地位亦如沙，极不稳固。或说非其主，策谋不用，心机枉费；或遇其主，言听计从，如鱼得水，一旦君臣不相得，谪黜置闲也是有的。偶或见解不同，小有纷争，遭遇口舌，受到责难，但最终多能偿其所愿。《象》曰：“‘需于沙’，衍在中也。虽‘小有言’，以吉终也。”《说文·水部》：“衍，水朝宗于海也，从水从行。”[1]段玉裁注：“水朝宗于海貌也，铉无貌字，非。海潮之来，旁推曲畅。两涯渚涘之间不辨牛马，故曰衍。引伸为凡有余之义。‘衍’字水在中。在中者，盛也。会意。”[2]水满溢曰衍，引申为丰饶，富实，衍生。九二处下卦中位，故曰“衍在中”。爻辞曰“需于沙”，言富饶之养就在其中。凤择梧而栖，人择主而事。策谋之士以游说人主为生，虽然有时会小有责难，但是一般都有较好的结果。

九三爻辞曰：“需于泥，致寇至。”九三乾体，应于上六，乾错坤为土，上六居坎，坎为水，水土相应则中和为“泥”，故曰“需于泥”。“致”，招致，致使。坎又为盗，九三应之，故曰“致寇至”。“泥”粘而污人，拘滞难行，犹如商贾，唯利是图，讨价还价，尔虞我诈。人求利于泥泞之途，譬犹商旅，谋于市井，食其灵巧，倒买倒卖，从中渔利，囤积居奇，操控市场；偶或慢藏诲盗，人思夺之，少亡其财。《象》曰：“‘需于泥’，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。”“灾”，难也。九三阳爻为六四阴爻所乘，六四居上坎，坎为陷险，陷险即难；九三居内卦，六四居外卦，故曰“灾在外也”。爻辞曰“需于泥”，言灾患在外。“敬”，慎重；“败”，亏损，衰落，凋残。九三当位，三、四、五爻为互离，离为明，履正而明，是能“敬慎”。自我招致寇盗，不敬慎之过，敬慎则无丧败。程颐说：“需之时，须而后进也。其义在相时而动，非戒其不得进也，直使敬慎毋失其宜耳。”[5]

六四爻辞曰：“需于血，出自穴。”六四已入上坎，坎为血卦，故曰“需于血”。这里的“于”字用法稍有不同，是“以”“凭”的意思。《书·盘庚》：“予告汝于难，苦射之有志。”晁错《说景帝削吴》：“诈称病不朝，于古法当诛。”“告汝于难”，意即“告汝以难”；“于古法”即“凭古法”，是“于”可训“以”训“凭”。“血”为人体营养之源，这里喻人之生命。人生是以命谋命，用生命的耗损来获取生命的成长，期待的实现，心灵的满足。“郊”“沙”“泥”都是外境，喻谋食之途；“血”则属内精，言奔劳之耗损。我们每日奔波，消耗的是内精，也就是我们的生命，耗干了，油尽灯灭，生命这盏灯也就熄了。“穴”，洞窟，巢穴。《说文·穴部》：“穴，土室也。”[1]《系辞下》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”刘大钧先生以为“‘穴’是指依地势而挖的洞窟或者小土屋，并非专谓山洞。”[10]甚是。六四居上坎，坎为陷，为隐伏，故曰“穴”；六四阴爻，其画两断，也是洞穴之象。这里言“穴”，以喻人寄身之所，就是那个洞窟，社会学家称为“居所”，世俗人叫它“安乐窝”。需之上卦坎陷为穴，两阴爻，四曰“出自穴”，上曰“入于穴”，日出而作，日入而息，一出一入。三四五为互离，离为日，六四在互离之中，故曰“出自穴”；上六居坎，坎为月，故曰“入于穴”。为了觅食，我们每天出穴入穴，忙得很。《象》曰：“需于血，顺以听也。”六四阴爻居柔位为正，上承九五，下应初九，故曰“顺”。“听”，听从，接受。六四坎体又居互兑，坎为耳，其用听；兑为妾，为悦，悦而从阳，是为“顺以听”。爻辞言“需于血”，意思是说顺应而听从，甘愿如此。为了生命的存续和繁衍，我们以耗损自己的生命为代价，听之任之，俯首甘为孺子牛，乐此不疲。

九五爻辞曰：“需于酒食，贞吉。”九五居上坎，坎为水；坎乃坤得乾之中爻而成卦，乾为木果，水乃酒，木果为食，故曰“需于酒食”。这里的介词“于”字表示介绍动作行为涉及的对象。“酒食”指代柴米油盐衣食住行等生存所需。九五为需卦主爻，“需于郊”也好，“需于沙”也好，“需于泥”也罢，归根结蒂都是为了吃饭，求取生存所需，提高生活质量或者叫幸福指数。司马迁说得好：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”（《史记·货殖列传》）“贞”，正。五为天位，阳居之，履尊居正而处中，六四承之，上六比之，承比皆得其正，得天独厚，柔顺簇拥，故曰“贞吉”。程颐说：“五以阳刚居中，得正位乎天位，克尽其道矣。以此而需，何需不获？”所言甚是。然接着又说：“故宴安酒食以俟之，所须必得”[5]，盖以“需于酒食”为喝酒吃肉，宴享以待，恐失圣人之旨。圣人之心，“修己以安百姓”（《论语·宪问》）“博施于民而济众”（《论语·雍也》）岂能独享其乐哉？王弼注：“需之所须，以待达也。已得天位，畅其中正，无所复须，故酒食而已。”孔颖达《正义》曰：“‘需于酒食贞吉’者，五既为需之主，已得天位，无所复需，但以需待酒食以递相宴乐而得贞吉。”[7]盖以世俗之心度圣人之意，其去圣意亦远矣。君子自强不息，修己安人，岂能“已得天位，无所复需”而“递相宴乐”？“需者，饮食之道也。”（《序卦》）“无所复须，故酒食而已”，以此为“道”，我谓圣人不许也。《象》曰：“酒食贞吉，以中正也。”九五处上卦中位，以阳居阳为正，故曰“中正”。爻辞“酒食贞吉”云云，是因为九五居中履正。既中且正，得饮食之道矣。

上六爻辞曰：“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”上六阴爻，其画两断，下临九五，俯视即是穴象。“穴”为土室，人之栖息安居之所。上六坎体，坎为月，日入而息，故曰“入于穴”。与六四爻辞并观，一“出”一“入”，其义甚明。“速”，邀请；“三人”谓内卦三阳爻。上六与九三正应，九三、九二、初九同体，同类为朋，九三来而九二初九随之，故曰“不速之客三人来”。我们每天忙事业，谋衣食，交朋友；人的一生，不知道会遇到谁，与谁成为朋友，萍水相逢，都是不速之客。不管相识不相识，只要与之相遇，交往，都要诚敬，待人以礼，终究会顺利吉祥。或以为“穴者，险陷之所”[8]，《周易折中》引胡炳文说：“六四柔正能需，犹可出于险，故曰‘出’者，许其将然也。上六柔而当险之终，无复能需，唯入于险而已，故曰‘入’者，言其已然也。”[4]四出险，上入险，其五何为？穴为险，上六居之，曰“入”或可，“不速之客三人”何以“来”入？其说不足取明矣。《象》曰：“不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。”“位”，位置，非指爻位。程颐说：“不当位，谓以阴而在上也。爻以六居阴为所安，象复尽其义，明阴宜在下而居上，为不当位也。然能敬慎以自处，则阳不能陵，终得其吉，虽不当位，而未至于大失也。”[5]上六阴爻，宜在阳下而居九五阳爻之上，为不当位，然上六居正，又与九三正应，于阳并无凌乘之心，故曰“未大失”。爻辞言“不速之客来，敬之终吉”，意思是说上六虽然居于九五之上，乃时势使然，没有太大过失。刘大钧先生说：“《象》释《需》卦上六云‘虽不当位，未大失也’，其意亦在释‘不速之客三人来’为‘不当位’，只因能‘敬之终吉’故而‘未大失也’，此亦非指爻位而言。”[4]亦谓“位”非爻位。然谓“‘不速之客三人来’为‘不当位’”，似可商榷。愚以为“不速之客”非居其位，无所谓当不当位；以文脉语气观，“不当位”与“未大失”为同一主语，若“不当位”谓“不速之客三人来”，则“未大失”者亦“不速之客”，“不速之客”喧宾夺主矣；又，因为上六“未大失”，所以爻辞才说“不速之客三人来，敬之终吉”，“未大失”是因，“敬之终吉”是果，先生说“只因能‘敬之终吉’故而‘未大失也’”，颠倒因果矣。

四

《系辞》曰：“夫易，圣人之所以极深而研几也。”“其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”《周易》思维是一种意象思维[11]，称名取类，曲尽幽隐，依文解义，仅得皮相，鲜能及之，言外之意，须以象参。“需者，饮食之道也。”（《序卦》）俗所谓“猪朝前拱，鸡往后跑，各有各的道”。既曰“道”，其行明矣。卦辞曰“有孚”曰“贞”，其道之总则也。《大象传》曰“君子以饮食宴乐”，遵总则而行其道也。《彖传》曰“须”，“须”训待，期待也，期待美好愿景的实现，非“但饮食宴乐，俟其自至而已”。愿景不会“自至”，要靠自己辛勤劳动来创造，险难也不会自消，要用自己的智慧去化解，卦辞曰“利涉大川”，《彖传》曰“往有功”，皆明其行。

需卦上坎下乾，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险”（《系辞下》），“刚健而不陷”；坎中一阳，实亦乾体，位居九五，刚健中正，最得“需”之道。需卦六爻，四阳二阴，四阳刚健，自强不息，二阴柔顺，温馨和谐。下卦三阳，爻辞曰“郊”曰“沙”曰“泥”，其道也；上卦一阳二阴，爻辞曰“酒食”曰“出”曰“入”，行其道也。卦分上下，各有所象，皆取其类；合则一体，以足其义。九五之阳为一卦之主，为核心，喻所待，即追求目标，不管选择哪条道路，目标都是一个，生存；上卦二阴围绕一阳，象征居所，喻所待方式，出则劳碌，耗其精神和体力，求其衣食，入则栖息，养其精神，恢复体力，天明继续赶路，下三阳即其路。需卦图解人生饮食之道，何其形象！

观需卦之爻辞，揆圣人之寓意，人或食其体力，或食其技艺，或食其心机，或食其灵巧。食其体力者劳作于野，辟土殖谷；食其技艺者奔走于郊，作巧成器；食其心机者运筹于宦途，学以居位；食其灵巧者往来于市井，通财鬻货。班固《汉书·食货志》说：“士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。”[12]卦分上下，位有尊卑，人别贤愚。劳心劳力，其道不同，其心无异。农、工二业，并在郊野，位居最下，今之农民工，亦工亦农，初爻象之；士、商异途，不免劳碌，士为知识分子，犹国家公务员，二爻象之；商即商贩，巨商大贾，小商小贩，三爻象之。农工士商，生存道途各异，然异中有同，“需于血”，以生命的耗损为代价，“出穴入穴”，殊途而同归，上卦三爻象之。人生一世，草木一秋。安身立命，各由其道，谋生求存，各得所乐。

生存有道，但是，哪一条生活的道路都不是平坦的，事在人为。需卦上坎下乾，中藏离兑，乾健坎陷，其象昭然；离为火，兑为泽，离火与兑泽相遇则为火泽睽卦，“睽者，乖也”（《序卦》）同中有异，“君子以同而异”（《睽·大象传》）同一条道路，每个人的活法也不一样，君子要活出自己的滋味和色彩来。需卦之综卦为天水讼，“讼，不亲也。”（《杂卦》）在生活的道路上，人们之间难免发生这样那样的矛盾冲突，需要司法调解或公断；需之错卦为火地晋，“晋，进也，明出地上。”（《晋·彖传》）“君子以自昭明德。”（《晋·大象传》）光天化日之下，君子“修己以安人”（《论语·宪问》），“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），在坎坷曲折的人生道路上，创造自己生命存在的价值，享受生活的乐趣，当是人生的最佳境界。

[1] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.

[2] 段玉裁.说文解字注（上册）[M].成都：古籍书店影印，1981.

[3] 焦延寿，著.尚秉和，注.王鹤鸣，殷子和，整理.焦氏易林注（卷一）[M].北京：九州出版社，2010.1.

[4] 李光地，著.刘大钧，整理.周易折中[M].成都：四川出版集团巴蜀书社，2010.

[5] 程颐，著.王鹤鸣，殷子和，整理.周易程氏传[M].北京：九州出版社，2010.

[6] 李鼎祚，著.王鹤鸣，殷子和，整理.周易集解[M].北京：中央编译出版社，2011.

[7] 孔颖达.周易正义[M].北京：中国致公出版社，2009.

[8] [宋]朱熹，著.柯誉，整理.周易本义[M].北京：中央编译出版社，2010.

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