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自养养人,顺乎常则
——《周易·颐卦》经传文字解读

2014-04-07孙景龙张欢

河北民族师范学院学报 2014年3期
关键词:灵龟养人爻辞

孙景龙,张欢

(河北民族师范学院,河北 承德 067000)

自养养人,顺乎常则
——《周易·颐卦》经传文字解读

孙景龙,张欢

(河北民族师范学院,河北 承德 067000)

颐卦以口为象,图解养生之道。在易学家看来,以阳养阴为常理。以爻象观之,颐卦两阳爻分居上下,四阴爻聚居中间。阳实阴虚,阳刚阴柔,阳有养阴之力,责无旁贷。玩六爻之辞,揆圣人之意,颐养之道,其要盖有三端:其一,求诸己;其二,顺乎常;其三,贵于德。初九“舍尔灵龟,观我朵颐”,失诸己,六二“颠颐拂经”,六三“拂颐”,违乎常。失诸己,违乎常,所以“凶”。四、五两爻皆能顺从上九阳刚,其德不悖;六四“颠颐”而养人,六五“拂经”能尊贤,养人尊贤,所贵在德,所以“吉”。上九居高贵德,“由颐”自励,以一阳而养四阴,所以“大有庆”。观象玩辞,颐养之理昭昭然明矣。

自求口实;自养养人;以阳养阴;顺乎常则

颐卦为《周易》第二十七卦,卦体为震下艮上,艮为山,震为雷,山雷颐。《说文·部》:“,顄(颔)也。”《康熙字典》:“通作‘颐’。”篆文作“”,象形。段玉裁注:“,古文颐也。……横视之,则口上口下口中之形俱见矣。”[1]p593《释名》:“颔,含也。口含物之车也。或曰颊车,亦所以载物也。”口嚼物以养人,引申为颐养,保养。《尔雅·释诂》:“颐,养也。”颐卦上艮下震,艮为止,震为动,上止下动,有如口嚼食物,食物所以养人;其卦,上下二阳爻,中含四阴,外实内虚,颐颔之象,故命名为“颐”。郑玄注曰:“颐者,口车辅之名也。震动于下,艮止于上。口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。”[2]p105

《序卦》说:“物畜然后可养,故受之以颐。颐者,养也。”大畜卦象征蓄止聚积,蓄积而后足以养,所以大畜之后续以颐卦。颐卦以养为义。口之饮食所以为养,人生需养,无养不足以存命。养亦有道。何以养?《杂卦》说:“颐,养正也。”养,须以正。何谓正?阴阳四时,冷暖饥饱,遵天之性,勤劳以求自养。颐卦内含互坤,坤为釜,为腹,为顺,为吝啬,为文,为众;釜以熟物,物以果腹,顺阴阳,遵四时,珍惜生命,颐养天年,养生,养德,养己,养人。颐卦所示之道,备矣。程颐说:“动息节宣,以养生也;饮食衣服,以养形也;威仪行义,以养德也;推己及物,以养人也。”[3]p106

卦辞曰:“贞吉。观颐,自求口实。”“贞”,正。颐养之道,正则得吉。程颐说:“天地造化,养育万物,各得其宜者,亦正而已矣。”[3]p106遵四时顺阴阳为正,逆之则伐其根坏其本,非颐养之道。《黄帝内经·素问·上古天真论》说:“其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年。”[4]p2“观”,审视,察看;“颐”,养。颐之中四爻有二坤,坤载万物,人之所养存焉,物之所以养备焉;震一阳居下,仰观其上,艮一阳居上,俯观其下,故曰“观颐”。观万物所以养,反身以求自养。颐中虚,实之所以为养;口中无物,难能为养,故曰“自求口实”。

《彖》曰:“颐,‘贞吉’,养正则吉也;‘观颐’,观其所养也;‘自求口实’,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!”“颐”举卦名,其义为养,卦辞言“贞吉”,谓养得其正则吉;言“观颐”,谓观万物之所养;言“自求口实”,谓观万物之所以养而思自养之道。以上诠释卦名和卦辞之义。坤为地,伏乾为天,乾资万物始,坤资万物生,鸟兽草木,皆赖天地以生以养,故曰“天地养万物”。“圣人”,品德出众智慧超群的人,此指帝王。六五居尊,上承上九,养贤之义;坤为众,为民,故曰“万民”。圣人养贤,贤才为政惠及万民,故曰“圣人养贤以及万民”。孔颖达说:“圣人但养贤人使治众,众皆获安,犹如虞舜五人,周武十人,汉帝张良,齐君管仲,此皆养得贤人以为辅佐,政治世康,兆庶咸说,此则‘圣人养贤以及万民’之养也。”[5]p125“时”通“是”,善,好。《尔雅·释诂》:“时,是也。”段玉裁说:“此时之本义,言时则无有不是者也。”[1]p302天地长养万物,圣人养贤而惠及万民,颐养之善太大了啊。此发挥卦义,盛赞颐养之功用。

《象》曰:“山下有雷,颐。君子以慎言语,节饮食。”颐卦上艮下震,艮为山,震为雷,雷动于下,山止于上,山下有雷是颐卦之象。万物出乎震,成乎艮;出乎震者生以养,成乎艮者以养生,此颐所以为养。颐养,人生之大者,君子所重。养之所赖:言语,饮食,皆用颐口。祸从口出,病从口入。言语以养德,饮食以养生。君子观颐卦之象,谨慎言语以养其德,节制饮食以养其生。震动所以养,艮止所以节;艮伏兑为口,口所以言语饮食,震伏巽为绳直,绳直所以考善与不善,口谨言语之出饮食之入,此颐养之所慎节也。程颐说:“口所以养身也,故君子观其象以养其身。慎言语以养其德,节饮食以养其体,不唯就口取养义,事之至近而所系至大者,莫过于言语饮食也。在身为言语,于天下则凡命令政教,出于身者皆是,慎之则必当而无失;在身为饮食,于天下则凡货资财用,养于人者皆是,节之则适宜而无伤。推养之道,养德养天下,莫不皆然。”[3]p107

初九爻辞曰:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”“舍”,弃。“灵龟”,龟为灵物,生命力极强,耐饥渴,其甲用为卜,可通神,故曰灵龟。“朵颐”,嚼食鼓腮之貌。“尔”谓六四。六四处互坤(三四五爻)之中,坤伏乾,中则为离,离为灵龟;初九与六四正应,六四艮体,艮为止,初九居下,故曰“舍尔灵龟”。初九震体为动,颐动于下,朵颐之象,故曰“观我朵颐”。灵龟渊默自养,舍之而观“朵颐”,弃自养之道而羡口体之奉,盖追求物质享受,而饮食不节者也;人为财死,鸟为食亡,故“凶”。先贤多以为“尔”谓初九,“我”谓六四。程颐说:“‘尔’谓初也”“初之所以‘朵颐’者,四也”。[3]p107或以为“‘朵颐’在上而下垂,上九之象也”。[6]p96颐则下动而上止,六四、上九皆艮体,非朵颐。朵颐者,下震也。爻辞言“我”者皆本爻自谓,如《观》六三和九五之“观我生”,《益》九五之“惠我德”,《井》九三之“为我心恻”,《鼎》九二之“我仇有疾,不我能即”,《旅》九四之“我心不快”,《中孚》九二之“我有好爵”,《小过》六五之“自我西郊”等,无一例外。《象》曰:“观我朵颐,亦不足贵也。”“贵”,重视,崇尚。颐养,人之所欲,但以口体之养、一己之私为生存目的,生命的价值则大为贬值。初九“观我朵颐”,亦不值得崇尚。

六二爻辞曰:“颠颐,拂经于丘颐,征凶。”《说文·页部》:“颠,顶也。”段玉裁注:“颠为最上,倒之则为最下。《离骚》注曰:‘自上下曰颠。’”[1]p416颠,本义为头顶。头顶在上,上下相倾,引申为“倒置”。“颐”,养。在易家观念里,阴必从阳,女待男养;下宜从上,上以养下。程颐说:“天子养天下,诸侯养一国,臣食君上之禄,民赖司牧之养,皆以上养下,理之正也。”[3]p108六二阴爻为柔,阴柔不足以自养,然居初九之上,柔乘刚,失颐养之道,故曰“颠颐”。拂,违逆。“经”,常,通行的义理、法则。“丘”,众人聚居的地方。《周礼·地官·小司徒》:“九夫为井,四井为邑,四邑为丘。”[7]p31六二当互坤,坤为邑,颐卦中四阴相并,故曰“丘”。“丘颐”,丘民之养。六二柔而居于初九阳刚之上,在乡民邻里之中,违背通行的生活规矩,故曰“拂经于丘颐”。朱熹说:“丘,土之高者,上之象也。”[8]p93注家多以上艮为“丘”,然二与上无应,似不瓜葛上九。“征”,远行。柔乘刚,不能远行,日久必凶,故曰“征凶”。六二阴爻居阴位,且处下卦中位,既中且正为何凶?乘刚之患。女胜于男,非家之福。《象》曰:“六二征凶,行失类也。”“类”,法式,律例。(类训法式,高亨先生《周易大传今注》论证甚详,可参考)六二“征凶”,是因为行为背离了一般法则。

六三爻辞曰:“拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。”“拂”,违背;“颐”养。颐养之道,唯正则吉。六三阴爻居阳位,失位,故曰“拂颐”。“贞”,坚,固守不变。违背颐养之道,倘不知归正迁善,固执不变则凶。王弼注:“履夫不正,以养于上,纳上以谄者也。拂养正之义,故曰‘拂颐贞凶’也。”[9]p148孔颖达疏:“违养正之义,故曰拂颐贞而有凶也。”[5]p126《易》以柔下应刚上为正,谓其“谄”,恐非经义。味孔氏疏,盖读“拂颐贞”为句,或可参考。六三在互坤之中,坤为地,地数十,故曰“十年”;六三与上九正应,上九艮体,艮为止,故曰“勿用”。六三震动,上九应而止之,故曰“无攸利”。程颐说:“十,数之终,谓终不可用。”[3]p108《象》曰:“十年勿用,道大悖也。”“道”,路。“悖”,悖谬。九三柔居刚位,上下比都是阴爻,坤顺宜静,却处震动之极,是为“道大悖”。尚秉和说:“艮震皆为道路,乃艮震上下象皆相反,故曰‘道大悖’。”[10]p117取覆象相逆为说,可为参考。爻辞言“十年勿用”,是因为六三悖谬颐养之道太甚。

六四爻辞曰:“颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。”六四阴爻居柔位,下应初九,两爻居位皆正;然颐养之道,阳养阴为正,阴在上,阳在下,以阴养阳,故亦曰“颠颐”。六四阴柔不足以致养,然而此爻居艮,上承上九,借上九助力,故“吉”。王弼注:“体属上体,居得其位,而应于初,以上养下,得颐之义,故曰‘颠颐吉’也。”[9]p149来知德说:“天下之物,自养于内者莫如龟,求养于外者莫如虎。龟自养于内,内卦初舍之,故凶;虎求养于外,外卦上施之,故吉。爻辞之精至此。”[11]p252《说文·目部》:“眈,视近而志远。”“眈眈”,眼睛注视的样子。《释文》:“虎下视貌。”六四艮体之初,艮为虎(《荀九家》),互坤伏乾,四居中为离,离为目;居上而视下,故曰“虎视眈眈”。“欲”,爱好,喜爱。《说文》:“逐,追也。”“逐逐”,奔驰,奔忙貌。神情专注,视近虑远,喜爱奔忙,勤劳创造,逐逐以求其养,居正而有应,所以“无咎”。《象》曰:“颠颐之吉,上施光也。”“施”,施予,恩惠。“光”,广。六四养于上而养下,其养下亦犹上之所施。爻辞言“颠颐”而“吉”,是因为上九施予广多。孔颖达说:“上谓四也。下养于初,是上施也。”[5]p127其说不同。

六五爻辞曰:“拂经,居贞吉,不可涉大川。”“拂”,违逆;“经”,常。五为天之正位,君居之。君为养天下之职位,六五阴爻居之,才力柔弱不能致其养;上承上九之贤,赖以养之,背离了颐养常道,故曰“拂经”。王弼注:“以阴居阳,拂颐之义也。”[9]p149程颐说:“六五,颐之时居君位,养天下者也。然其阴柔之质,才不足以养天下,上有阳刚之贤,故顺从之,赖以养己以济天下。君者,养人者也,反赖人之养,是违拂于经常。”[3]p109“贞”,正。六五以柔居刚,履非其位,然而处上卦中位,中则正,故曰“居贞”;又,《易》以阴承阳为正,六五承上九,尚贤,故曰“居贞吉”。王弼注:“无应于下而比于上,故可守贞从上,得颐之吉。”[9]p149颐卦四阴爻含两坤,坤为大川,六五以柔居刚,失位无应,故曰“不可涉大川”。《象》曰:“居贞之吉,顺以从上也。”六五居互坤,坤为顺。爻辞言“居贞”之“吉”,因为六五顺而倚从上九阳刚。

上九爻辞曰:“由颐,厉吉。利涉大川。”“由”,树木生新枝,泛指萌生。如《左传·昭公八年》:“今在析木之津,犹将复由。”复由,重新发芽。《书·盘庚》:“若颠木之有由蘖。”由蘖,萌发新芽。“颐”,养。“由颐”,创造长养之资,自养而养人。物质财富以为万民之养,懿德笃行以为天下之范。上九阳爻,居艮最上,艮为山,为果蓏,山有果蓏以为人养;艮于木为坚多节,意志坚定,其行多节,自养其德,故曰“由颐”。王弼注:“以阳处上而履四阴,阴不能独为主,必宗于阳也,故莫不由之以得其养,故曰‘由颐’。”[9]p149以“由”为所自,先贤多从之。然养须有资,无资何以养人?初“观朵颐”,二、四“颠颐”,三、五“拂颐”,观、颠、拂皆言爻之所为,训“由”为“自”则指他爻言,非本爻之所为,训“创生”,方与诸爻一致。创生颐养之资,自养以养万民,此上九之功,亦上九之德。上九为艮之终,亦颐之终。艮终果蓏熟可以为养,不熟则不足以养人。“厉”同“励”,勉励,振奋。山之果蓏,春华秋实,不违其时;上九以其贤,下抚众阴,竭忠尽智,勤政爱民,民既承且应,所以“吉”。上九艮体,居坤上,艮木坚,坤为大川,故曰“利涉大川”。坤又为民,民犹水,载舟覆舟。上九阳居柔位,其下四阴共承之,又与六三正应,高而有民,亦“利涉”之象。《象》曰:“‘由颐,厉吉’,大有庆也。”爻辞言“由颐,厉吉”,是说上九大有福庆。

《周易》有两卦与饮食有关,一个是水天需卦,一个是山雷颐卦。需卦揭示的是饮食之道,不同阶层的人以不同的方式谋求生存,立命安身。颐卦以口为象,昭显养生之道。万物出乎震而成乎艮。颐卦上艮下震,震为雷,为蕃鲜,艮为山,为果蓏。春来一声雷,万物生长,至秋冬果蓏熟以为养。在易学家看来,上养下、阳养阴为常理。人之养,无外养心与养体。养心者寡欲,养体者饮食,所以“君子以慎言语,节饮食”。以爻象观之,颐卦两阳爻分居上下,四阴爻聚居中间。阳实阴虚,阳刚阴柔,阳有养阴之力,责无旁贷。初九在下,六四应之,然“舍灵龟”而“观朵颐”,以致于“凶”;六二居正得中,然才弱而乘刚,“颠颐拂经”,亦“凶”;六三柔居刚位,才不称其位,“拂颐”而“道大悖”,“无攸利”;六四履居其位而应于初,以阴养阳,“颠颐”,力嫌不足,然有上九助之,处上养下,其德可尚,故“吉”;六五失位“拂经”,然“居贞”,“顺以从上”,亦“吉”;上九刚居柔位,“由颐”以“厉(励)”,自养而养人,深得颐养之正道,“利涉大川”。玩六爻之辞,揆圣人之意,颐养之道,其要盖有三端:其一,静其心,寡乎欲;其二,守其正,顺乎常;其三,厉其行,贵乎德。初九“舍尔灵龟,观我朵颐”,私诸己,六二“颠颐拂经”,违乎常,六三“拂颐”,悖乎道,此下三爻所以“凶”。四、五两爻皆能顺从上九阳刚,其德不悖;六四“颠颐”而养人,六五“拂经”能尊贤,养人尊贤,所贵在德,所以“吉”。上九居高贵德,“由颐”自励,以一阳而养四阴,所以“大有庆”。观象玩辞,颐养之理昭昭然明矣。

《周易折中》引吴曰慎曰:“养之为道,以养人为公,养己为私。自养之道,以养德为大,养体为小。艮三爻皆养人者,震三爻皆养己者。初九、六二、六三,皆自养口体,私而小者也。六四、六五、上九,皆养其德以养人,公而大者也。公而大者吉,得颐之正也。私而小者凶,失颐之贞也。可不观颐而自求其正邪?”[6]p98颐卦上艮下震,中藏两坤,两坤相重,“万物资生”,“先迷后得”,寓先人后己,功成不居,大公无私之义。颐旁通泽风大过。《杂卦》说:“大过,颠也。”私诸己,违乎常,悖乎道,其势必颠。圣人于颐,初“观”上“由”,境界高下判然,中揭“颠”“拂”二语,分别吉凶,告诫切且深矣。

[1]许慎撰,段玉裁注.说文解字注[M].杭州:浙江古籍出版社,2006.

[2]李鼎祚撰集.周易集解[M].北京:中央编译出版社,2011.

[3]程颐撰.周易程氏传[M].北京:九州出版社,2010.

[4]申浩译.黄帝内经[M].北京:高等教育出版社,2010.

[5]孔颖达.周易正义[M].北京:中国致公出版社,2009.

[6]李光地纂.周易折中[M].成都:巴蜀书社,2010.

[7]陈戍国点校.周礼·仪礼·礼记[M].长沙:岳麓书社,1989.

[8]朱熹.周易本义[M].北京:中央编译出版社,2010.

[9]王弼,楼宇烈校释.周易注(附:周易略例)[M].北京:中华书局,2011.

[10]尚秉和.周易尚氏学[M].北京:九州出版社,2011.

[11]周立升.易经集注导读[M].济南:齐鲁书社,2009.

I206

A

2095-3763(2014)03-0060-04

2014-04-16

孙景龙(1955-),男,河北平泉人,河北民族师范学院教授,研究方向为先秦文学与传统儒学。

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