⊙宋 翔［浙江财经学院外国语学院， 杭州 310018］

赵州禅师，法名从谂（778—897），俗姓郝，曹州（治所在今山东曹县西北）郝乡人，或云青州临淄（在今山东淄博东北）人。唐代著名禅僧，出家后曾追随南泉普愿，前后侍奉二十年。据僧传载，从谂受僧众之请，于八十岁时住赵州（今河北赵县）观音院，四十年间，不遗余力，大扬南岳一系禅风。世称“赵州从谂”或“赵州”。

赵州禅师从谂的《十二时歌》，是百十二岁前于赵州观音院作的，本文简作《时歌》。所引用的《时歌》，是根据三个版本：《联灯会要》卷三十（《新纂续藏经》第七十九册）、《古尊宿语录》卷十四（[宋]赜藏主编集）、《禅门诸祖师偈颂》上之下（《新纂续藏经》第六十六册）。个别处有改动，如：原三个版本写作“芦”，根据《现代汉语词典》“：芦”〈方〉“芦席”。

《十二时歌》写于“安史之乱”后，唐王朝走向衰败，社会潜藏着各种危机和矛盾。寺庙是社会的一角，是社会的缩影，《时歌》写的是赵州和尚的亲身经历遭遇，客观上通过这一面镜子展示了当时的社会现实。社会现实，离不开人，各种各样的人、事、环境构成了这个社会现实。下文将根据诗文内容段落重新组合，结合《十二时歌》中的一些难词考释，来展现赵州的禅学修为和他笔下的社会现实。

一、全诗的总纲——贫穷、愁苦、不满现实

《时歌》从鸡鸣丑开始，以一天时间先后的顺序组织材料，选择典型、活生生的事例概括自己数十年艰难凄苦的生活处境，创造一种极强的感人氛围，使读者仿佛身临其境，切身感受到作者及其他禅僧的真实生活。《十二时歌》的段一：

鸡鸣丑，愁见起来还漏逗。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。 无腰， 无口，头上青灰三五斗。比望修行利济人，谁知变作不唧[口*留]。

“鸡鸣丑”这一段是全诗的总纲“，愁”字贯穿全文，后面都围绕“愁”字展开铺写。作者写的是自己亲身经历的禅院生活，实际上是反映了赵州和尚对当时众多禅僧的可悲处境、艰难生活的关注和同情。“比望”句指本来希望做和尚修行能有益于救济众人，可没想到自己反而变成如此贫困、如此可怜的人。本《十二时歌》的“不唧[口*留]”饱含赵州和尚对现实的不满、愤慨之情，充分展示了赵州禅师极其贫穷、极其可怜的处境。“不唧[口*留]”可视为贫穷、可怜处境的代名词。现举禅宗文献里的例子，以供参考。例如：

（1）腊八上堂：我佛入深山，六载冷相守，中夜一举头，南辰对北斗，于此眼皮穿，一场成漏逗。普观大地人，此事皆具有，至今二千年，公案宛如旧。不见赵州曾有言，修行变作不唧[口*留]。（《 新纂续藏经》第七十一册）

（2）莫言扫帚竹里无钱筒，篙枝丛内无梁栋，虽然家丑不可外扬，也要诸方眼目定动。而今各自不得已，一任画出这般不唧[口*留]底老冻 。（《雪峰慧空禅师语录》）

（3）因普请般米了，坐次，云“：近日不唧[口*留]，只担得一斗米。不如快脱去。”（《古尊宿语录》卷第十八）

（4）年来老且病，转见不唧[口*留]。裙子褊衫个也无，袈裟形相些些有。（《环溪惟一禅师语录》）

“鸡鸣丑，愁见起来还漏逗”，是写夜里一点至三点，在这深夜里这老和尚辗转反侧，在愁苦中起来见到的是还要糟糕的情景。“漏”有泄露之意“，逗”有显露之意，合在一起应是比喻很糟糕、难看。在禅宗文献里，如：

（5）举僧问德山“：如何是宗门奇特事？”山曰“：我宗无语句，实无一法与人。”师曰“：漏逗了也。”僧问雪峰“：和尚见德山。得个什么便归来？”峰曰“：我当时空手去，空手回。”师曰“：漏逗了也。” 睦州唤僧。僧回头。州云“：担板汉！”师曰“：漏逗了也。一漏逗，二漏逗，三漏逗……”（《新纂续藏经》第六十八册）

此六处“漏逗”应释为“糟糕”，因那僧说了禅门忌讳之言。又如：

还有“， 无腰， 无口，头上青灰三五斗”里的“腰、口”应是量词。这一句应是指没一条 、没一条 ，不时有青灰掉到头顶上，一年里掉到头顶上的青灰可达到三五斗。“腰、口”作量词在敦煌土鲁蕃文献、禅宗文献里常出现。“腰”作量词，如：

（7）[衤 *曼]裆一腰（[衤 *曼]裆一条）

（8）白绫裙一腰（白绫裙一条）

（9）乐山提起示众曰“：法身还具四大也无。有人道得，与他一腰 。”师曰“：性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。”山曰“：与汝一腰 。”（《新纂续藏经》第八十册）

又如浙江嵊县、宁海方言过去老辈人“裤子一条、裙子一条”说成“裤子一腰、裙子一腰”。口，常作量词，如：一家五口。“口”作量词极其普遍，如：内堂壹口，西房壹口，厨舍壹口。

更可怕的是“头上青灰三五斗”，点明住室破烂不堪，可以想象外面下大雨，里面壁顶肯定有渗漏，年久失修，长满青苔，不时有青灰掉到头顶上，而绝非赵州形象可笑，很滑稽，头顶上顶着的青灰有三五斗。这样的处境不是一般人可以忍受得了，而他居然忍受了，生活下来。这样高龄的赵州禅师也没能得到当地民众的关爱，可以想像整个唐代社会已经是糟糕到什么程度。写的是境，这个境不仅仅是一种自然物象，境中有情，有作者的主观情感，他表达的不仅仅是个人的苦难生活，而是对众多禅僧生活处境的关注和同情。

二、环境凄凉、寂静，生活凄苦

平旦寅，荒村破院实难论。解斋粥米全无粒，空对闲窗与隙尘。唯雀噪，勿人亲，独坐时闻落叶频。谁道出家憎爱断，思量不觉泪沾巾。

黄昏戌，独坐一间空暗室。阳焰灯光永不逢，眼前纯是金州漆。钟不闻，虚度日，唯闻老鼠闹啾唧。凭何更得有心情，思量念个波罗蜜？

半夜子，心境何曾得暂止。思量天下出家人，似我住持能有几？土榻床，破芦席，老榆木枕全无被，尊像不烧安息香，灰里唯闻牛粪气。

这三段照应开头段一，说明环境凄凉、寂静，住室黑暗，生活凄苦。像他这样的高僧也要常年忍受着饥饿、寒冷、孤独的煎熬，其他禅僧更可想而知。因为禅院一般都是建在深山老林里，禅僧与老百姓隔绝，普通百姓会以为禅僧生活清闲、快乐，无忧无虑。本《十二时歌》揭示了众多禅僧也是底层人，他们和广大劳苦大众是一样的处境、一样的地位。

三、受欺压、侮辱，人格被扭曲

赵州禅师生活无着落，想吃一餐都很困难，要四处奔波，且受到刁难。

行却：走了。禅宗文献里的“却”常作时态助词“了”。例如：

（10）师曰：“昨夜三更失却牛，天明起来失却火。”（《五灯会元》）

推注：推脱。《广韵》去声遇韵：注，解也。《广韵》上声蟹韵：解，脱也。由此可知，推：即推脱。

这说明有些刁民对寺庙不知情，认为寺庙有“油水”，可以从中敲诈获利。他吃的无着落，走了南家又到北家，虽然北家不推脱，可给他吃的是苦味沙盐、大麦像醋一样酸，还挖苦他，你要我供养你，你不等我有空，你和尚宣传道的心要坚固。

按当时的社会风气，从庙里请和尚到村里供奉，可是赵州无缘无故被请做村僧，又得不到伺奉。

禺中巳，削发谁知到如此。无端被请作村僧，屈辱饥凄受欲死。胡张三，黑李四，恭敬不曾生些子。适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸。

攒眉多，称心少，叵耐东村黑黄老，供利不曾将得来，放驴吃我堂前草。

刘维那，赵五戒，口头说善甚奇怪。任你山僧囊罄空，问着都缘总不会。

上面这些事像锥子一样在刺赵州禅师的心，可他没发话，忍受下来。他没能得到人们应有的尊重，受到凌辱。有钱有势的黑黄老，肆无忌惮地欺压赵州，供利从不拿来，还放驴吃他的堂前草。像刘维那、赵五戒这样的乡绅，表现出很虚伪，口头上说得动听，要做好事，做善事，可向他们问起化缘的事儿，就不理睬，分文不出。从以上事实，说明当地人对佛教不理解，不支持，所以赵州发出“屈辱饥凄受欲死”的愤激之言。赵州禅师之所以会有如此遭遇，受到如此不公平对待，是因为唐代末期藩镇割据，社会动荡，危机矛盾重重，尤其是当时黄河以北生活条件极差，加之北人唯重势力、崇尚宗教行为，佛教想要发展，非借助于权贵或神通不可。

四、坦然安乐，追求禅境

荒村破庙，达官贵人是不会来烧香礼拜了，来的是有疾患的乡村老妇，她们在社会动荡的年代，想要活下去，希望神佛能显灵保佑她们，替她们消灾解难，来年有个好收成。

晡时申，也有烧香礼拜人。五个老婆三个瘿，一双面子黑皴皴。油麻茶，实时珍，金刚不用苦张筋。愿我来年蚕麦熟，罗 罗儿与一文。

赵州禅师在这个冷清的时辰里能见到羸弱的乡村老妇，内心肯定十分欣慰。其中有三个还生了颈瘤。她们来烧香拜佛，献上了当时上等的供品“芝麻茶”（油麻，即芝麻），还对金刚许愿，说他不用苦苦地撑着，但愿明年蚕麦有收成了，就是罗 罗儿她们也会给一文。她们的许愿多多少少流露出对生的希望，对神佛的寄托，对赵州禅师的敬重。赵州禅师矢志不移地追求禅道的境界，对后来的修行者影响颇大。

日入酉，除却荒凉更何守？云水高流定委无，历寺沙弥镇长有。出格言，不到口，枉续牟尼子孙后。一条拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。

“云水高流定委无，历寺沙弥镇长有”这一句中，“委”指知悉“；长”指常，常常。如：

（11）狸奴白牯念摩诃，猫儿狗子长相见。（《 新纂续藏经》第六十八册）

（12）师谓众曰“：有一人长不吃饭，不道饥；有一人终日吃饭，不道饱。”（《新纂续藏经》第八十册）

“清净却翻为烦恼”，说明赵州并不喜欢清净，并不喜欢独居，但现实逼得他这样孤独。

日出卯，清净却翻为烦恼。有为功德被尘幔，无限田地未曾扫。

赵州本想禅修精进，广种福田，可本想做的有为功德被像幔子一样的尘土掩盖了，无限的田地荒芜，没人耕种。可以想象，在战乱、瘟疫、荒凉、民不聊生这样的环境下生活艰难。他本可以改变自己的生活环境，往高处走，改变现状，但他却宁愿在荒村破院里守候，过着艰苦寂寞的生活，默默无闻地追求。他坚信“云水高流定委无，历寺沙弥镇长有”。的确，云水往高处流肯定是没有的，但历代寺庙里的禅师在那里守候着是常有的，这种精神到了今天仍然值得我们学习。赵州禅师行脚，至少到过山东、河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽七个省。禅门中流传着“赵州八十犹行脚，只为心中未了然”这句偈颂，可见赵州到了高龄还在执著地修行，寻求开悟。

赵州对生活要求极其低，能够饱餐一顿就忘掉百饥，铺个破席在日里睡，尽情地享受阳光下的快乐。他的精神激励众多禅僧努力参究，锲而不舍。

五、赵州禅师对东亚禅宗文化的影响

赵州禅师不仅影响中国，他在东亚禅宗文化中影响也甚巨。现以对日本道元的影响为例。

道元1200年出生于日本京都，1214年出家，青年时期曾到天台宗大本山比 山学习天台宗教义。比 山是当时日本学僧向往的修学道场，但在道元眼里，当时的比 山僧结交权贵，追逐名利，已不再具有最澄时代的气象。失望之余，道元离开比 山，到各地的修行道场云游参学。但良师难求，益友难遇，一时陷入了困顿。为了寻访真正的名师，道元于1223年入宋，期望在大宋国中遇到真正的有道高僧。在遍寻诸山之后，在天童山如净禅师处得法。1228年返回日本，在当今的福井县开创了修行道场永平寺，领众修法，举扬宗风，使永平寺成为了享誉日本佛教界的一大丛林。

从道元禅师的修学经历来看，道元禅师童子出家，一心求道，志存高远，为法忘身，具有成为一代祖师的宏大气象。这种精神气质的形成与历代祖师大德，特别是中国的禅宗祖师大德的熏陶和影响分不开。在《正法眼藏》的“古佛心”章中，道元认为正法眼藏由过去七佛一直到六祖慧能，四十代之间绵延不绝，流传到东土。此四十位佛祖，虽然有身、有心、有光明、有国土，但究及而言，佛祖皆是同一佛心，一体无二。所以“谓古佛者，虽谓新古之古，然其更超出古今，于古今而正直也”。在此章中，道元特别引雪峰义存之语“赵州古佛”，将赵州禅师与古往今来的佛祖并称，显示出赵州禅师在道元禅师心目中的特殊地位。

道元禅师尊赵州禅师为古佛，认为赵州禅具有超越历史的永恒价值，赵州禅师是古往今来一切修行者的楷模。

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