马晓艳

（《回族文学》杂志社新疆昌吉831100）

童心的暖色
——论贾平凹《古炉》中狗尿苔的形象塑造

马晓艳

（《回族文学》杂志社新疆昌吉831100）

狗尿苔是贾平凹长篇小说《古炉》中的关键性人物，通过他作为旁观者的眼睛，把古炉村在文革时期的演变过程逐一展示给读者。本文聚焦于这一特殊人物——狗尿苔，通过对其人物性格的分析，在作品中的重要作用，以及与阿Q形象的比较，全面把握这个人物形象。

狗尿苔；文革；形象塑造

长篇小说《古炉》是继《废都》、《秦腔》、《高兴》之后，贾平凹长篇小说创作的又一个新高度，引起了文学界强烈的关注。《古炉》以“文革”为历史背景，作品分为冬、春、夏、秋、冬、春六个章节（1965年冬到1967年春一年多时间），讲述了陕西一个名为“古炉”的烧制瓷器的村庄，由于文化大革命的席卷，使原本闭塞、宁静的村落变成一个充满猜忌与争斗的精神废墟。作品一个不容忽视的思想艺术成就，就是通过对人物的外貌、语言、动作等细致的描写，生动地塑造了一批鲜活的人物形象，把人性的善良与丑恶（自私、残忍、委琐、贪婪）表达得淋漓尽致，其中给笔者印象最深刻的就是“狗尿苔”这个人物形象的塑造。而在此，也正构成了本文研究的主要对象。

一

狗尿苔是作品贯穿始终的关键性人物。对于他的名字、长相和身世在文中是这样介绍的：

狗尿苔毕竟是有大名的，叫平安，但村里人从来不叫他，叫狗尿苔。狗尿苔原本是一种蘑菇，有着毒，吃不成，也只有指头蛋那么大，而且还是狗尿过得地方才生长。［1］

你要是个贫下中农，长得黑就黑吧，可你不是贫下中农，眼珠子却这么突！如果眼睛突也就算了，还肚子大腿儿细！肚子大腿儿细也行啊，偏还是个乍耳朵！乍耳朵就够了，只要个子高也说得过去，但你毬高的，咋就不长了呢？！［2］

直到两年后，他才从村人口中得知自己就是要来的，至于是如何要来的，谁也不直讲，他也就不再追问了，可从此身世成了一块疤，不想让谁去揭。［3］

从以上文字中我们可以得知，狗尿苔是个长相丑陋、个头不高、被遗弃的孤儿，是蚕婆把他捡来养大的。可是爷爷又是国民党潜逃犯，因此蚕婆和狗尿苔也自然成了伪军属。狗尿苔常常受到村里人的歧视和欺负，所以他会当不欺负他的夜霸槽小跟班，会和同样是孤儿的牛铃成为朋友，会产生有一件“隐身衣”的想法。

正是这种特殊的处境，让狗尿苔学会了如何在夹缝中生存。首先他会表现得无奈和顺从。当别人叫它“狗尿苔”时，“狗尿苔知道自己个头小，村里人在作践他，起先谁要这么叫他他就恨谁，可后来村里人都这么叫，他也就认了。”霸槽让狗尿苔给狗洗澡，“狗尿苔知道黑狗洗不成白狗，但他还是给狗洗。”

狗尿苔勤快。村里的男人吃烟要用到火，狗尿苔“随叫随到”地给大家提供火绳，因此“狗尿苔的人缘慢慢能好些”。当狗尿苔看到蚕婆越来越老，他求老支书让他参加劳动，可以挣工分，好减轻蚕婆的负担。

狗尿苔有时也会耍小聪明，不失孩子的天真和快乐。狗尿苔和牛玲一起抬石头，捉弄了迷糊后，自己开始动手改工分。“狗尿苔十分得意，就开始了每次都改，将2分改成6分，将6分改成8分，他说：我咋这么聪明呀？！便又把一个石头上的4分在前边多加了一个1字变成了14分……”最终还是被磨子发现了，被抽了两巴掌。还有一次，水皮叫他去自家自留地掰嫰包米供演员吃，因为玉米很嫩，还不到吃的时候，自己都舍不得吃，怎么舍得掰五十多个包米呢？他和牛铃一起跑到水皮家自留地掰来包米给大家吃，而且还多掰几个先带回家，去了之后还受到了表扬。

狗尿苔时而聪明，时而愚钝。到文革开始时，村里夜家和朱家展开争斗时，狗尿苔哪一派都不参与，谁也不得罪，但又常常被两派利用。当支书被抓到洛镇“学习”时，支书老婆不敢央求别人去看支书，只好找到狗尿苔，他完成了任务；当杏开有孕在身的时候，是蚕婆和狗尿苔一直帮助她；当灶火因为不小心吊着毛主席像而要被打成反革命的时候，是狗尿苔悄无声息地救了他。狗尿苔也有表现愚钝的时候，文革后期，灶火被炸身亡后，当狗尿苔领着杏开去找霸槽，霸槽问他他家的棒槌怎么灶火拿着打人。狗尿苔承认他看过灶火，是灶火从他手里夺走的，他没敢跟任何人说。其实他可以像蚕婆那样想的说：“至于那个棒槌，可能是平日就随便丢在院门口，他是顺手拿走的。”本来可以编个谎蒙混过关的，可是狗尿苔“又是不用脑子就说话了，恨不得扇自己的嘴巴”。

最令人感到不可思议的是，狗尿苔能“闻到一种气味，他一闻到，村里就出些怪事”。还能听懂各种动物的语言，能够与动物进行交流。贾平凹说：“为啥会这样？我为啥后来的作品爱写这些神神秘秘的东西？叫作品产生一种神秘感？这有时还不是故意的，那是无形中就扯到上面来的。……因为我从小生活在山区，山区一般装神弄鬼这一类事情多，不可知的东西多。”［4］因此，“在神秘感和死亡体验等超验的维度上，贾平凹也是有意识地在追求的”。［5］在贾平凹的创作里，神秘既是一种客观显现，又是一种主观视角，是一种文学的思维方法。不难看出，这与加西亚·马尔克斯《百年孤独》创作中的神秘主义有相同之处。贾平凹在之前的作品中，就经常出现这些神秘现象。例如，与狗尿苔形象相近的是他的长篇小说《高老庄》中子路残疾的儿子石头，他四岁才开始说话，但话很少，他能感知父亲何时回来，也能无师自通地学会了绘画，画的蝴蝶让人惊诧不已。这次，贾平凹再次表现了中国式的魔幻与神秘，他将中国民间文化中的许多神秘成分，如鬼怪、神灵、巫术、迷信等交织在现实的内容中，赋予了人物与众不同的一面。

总体来看，狗尿苔的身上继承了蚕婆、善人的善良的一面，在文革当中逐渐成熟起来。从狗尿苔身上时时闪烁出的，正是这种人性的光辉。

二

作者在塑造人物形象的时候，往往会依附于某个生活原型，从他们身上寻找灵感，加以创作。贾平凹在谈到人物塑造艺术手法时说：“我写人物，一般都有个附着点，即一个原型，但写出十分之九则不是原型，而是杂糅集合了。但必须有个附着点，先定位，否则就无法集合了。”［6］贾平凹的《古炉》也不难看出人物是有原型的。作者在《后记》中表达了自己对狗尿苔、蚕婆、善人人物的喜爱，这三个人物就有生活原型。其中，狗尿苔，在其身上投射作者自身的影子，是把自己作为作品的“附着点”的。

平凹先天不足，身单力薄，发育很慢，和同龄的小朋友在一起，他总是矮人一头。

平凹总是无缘无故地猛不丁地遭人明来暗去的打骂。

读到二年级的时候，“文化大革命”的风暴席卷了商周大山……

平凹也背上了“黑五类”、“狗崽子”的恶名，看人眉高眼低，听人讥讽嘲骂，遭人歧视凌辱。［7］

与这些描写贾平凹的身世的文字比较起来，狗尿苔身世有其相似的地方。同样个头矮小，其貌不扬，文革爆发被划分为四类分子，受到村里人的歧视和排挤；同样学会如何在困境中生存，传播着善良，经过文革的洗礼后，慢慢成熟起来。正如贾平凹在《后记》中所说：“生活在逼仄的环境里，他是自卑的无奈的，却也是智慧的光明的。”

还有一个细节描写值得注意。当狗尿苔送一瓦罐炖好的鸡肉给在洛镇县“学习”的支书，支书“把烟末包和衣裳接了，却把瓦罐盖了”，让狗尿苔带回去。这和关在“牛棚”里作者的父亲很相似。贾平凹在《祭父》一文中这样写道：

正月十五的下午，母亲炒了仅有的一疙瘩肉盛在缸子里，伯父买了四包香烟，让我给父亲送去。我太阳落山时赶到他任教的学校，父亲已经遭人殴打过，造反派硬不让见，我哭着求情，终于在院子里拐角处见到了父亲，他黑瘦得厉害，才问了家里的一些情况，监管人就在一边催时间了。父亲送我走过拐角，却将缸子交给我，说：“肉你拿回去，我把烟留下就是了。”［8］

根据西方心理学，一个人童年乃至青少年时代的经历体验，极易形成个体无意识心理，从而对他日后的生活（尤其是精神生活）具有潜在影响和作用。贾平凹就亲身经历了文革，在《后记》中提到：“但我毕竟年纪还小，谁也不在乎我，虽然也是受害者，却更是旁观者。”因此，狗尿苔也被赋予观察者的角色，其身上有太多作者的影子。作者豪不隐晦自己对狗尿苔这个人物的喜爱，在《后记》中作者就作了交待：“狗尿苔，那个可怜的孩子，虽然不完全依附于某一个原型的身上，但在写作的时候，常有一种幻觉，是他就在我的书房，或者钻到这儿藏到那儿，或者痴呆呆地坐在桌前看我，偶尔还叫着我的名字。我定睛后，当然书房里什么人都没有，却糊涂了：狗尿苔会不会就是我呢？”

狗尿苔这样的毫不起眼的小人物，看似不经意，其实是作者独具匠心的设置。作者正是通过自己的经历，能够把生活现象与本质统一到形象中，描写熟悉的生活驾轻就熟，再加以具有创造性的想象，使作品的人物形象更加丰满。因为孩子可以任意穿插于村里的人事之间，不被重视反而获取了最大的自由和最宽广的视野。狗尿苔作为旁观者，穿梭在“榔头队”和“红大刀”两派之间。用他的眼光来出发，在亦幻亦真、亦虚亦实的叙述中，写出了真实而鲜活的文革生活，即真切又清楚，为读者留下了更为广阔的解读空间。

三

通过以上对狗尿苔的形象分析，使笔者不禁联想到了鲁迅先生《阿Q正传》里的阿Q形象。他们两者有相通的特性，却也有着迥然不同的命运。

阿Q相在《古炉》里一再显现，是作者与鲁迅暗通的地方。

狗尿苔和阿Q的出身是相近的。狗尿苔没有父母，是被蚕婆抱来养大的。个头矮小，总长不高，没有名字，大家都叫他“狗尿苔”。因爷爷是被国民党军队抓丁后，后来去了台湾，蚕婆和狗尿苔自然成了“伪军属”，被戴上了“政治帽子”。而阿Q，没有姓名，没有家，也不知籍贯是在哪里。常住未庄，栖身于土谷祠，没有固定职业，只给人家打短工为生。

狗尿苔与阿Q的现实处境是悲惨的，但他们的精神却“常处优胜”，这就是阿Q式的“精神胜利法”。作品中是这样描述的：“他是不嫌人作践的，到哪儿受人作践着就作践吧，反正就是苍蝇，苍蝇还嫌什么地方不卫生吗，被作践了别人一高兴就忘了他的身份，他也就故意让他们作践。”水皮骂他是“侏儒，残废，半截子砖，院子里卧着的捶布石”，狗尿苔不以为耻，索性以此自居。守灯让他挠背，他不敢不从，他一边挠一边在心里说：“权当我给猪挠哩”。狗尿苔身上体现的“精神胜利法”，正体现了狗尿苔大智若愚，他懂得在困境中生存，并且获得精神上的愉悦和自我安慰。而阿Q，他把自己身上的缺陷和丑恶，妄当做长处和有点聊以自慰，当人们嘲笑他头上的癞疮疤时，他反唇相讥：“你还不配！”他又自轻自贱，自甘屈辱，以获得重负之下的精神解脱，挨了打，却承认是“人打虫豸”，转念又想，他是同状元一样的“第一个”——“第一个”能自轻自贱的人。阿Q在“‘过了二十年又是一个……’的自言自语中完成了最后一次精神胜利，表现出了一种令人颤栗的麻木和愚昧”。［9］

对于生活中不满意的事和人，两人的态度却是不同的。蚕婆给来回治病，需要用蛆壳子做药，狗尿苔对于经常欺负他的来回一直不满，瞅准这个机会便来报复一下，在药中加入自己的鼻痂。而阿Q，把他的失败与挫折迁怒于小D和尼姑身上。明显的，阿Q完全处于无赖，有点流氓相，而狗尿苔的行为却觉得理所当然，这种报复行为更加显得可爱及聪慧。

狗尿苔和阿Q都经历了一场“革命”。狗尿苔在“文化大革命”之风席卷整个古炉村的时候，其态度是哪一派也不参加，却能与蚕婆一起为哪一派的个人提供生活上的帮助。而阿Q，面对辛亥革命的风暴是，他认为革命就是“造反”，而“造反”则可以“发财”和将“秀才娘子的一张宁氏床搬到土谷祠”中供他享用。他想革命，但遭到了假洋鬼子和赵太爷们的唾骂，最后竟然落得被赵太爷诬陷而人头落地的悲惨结局。这是“阿Q的‘投降革命’的决定和关于革命的设想，表现了他不堪压迫的本能的反抗意识，但阿Q的革命的目标是模糊的，革命的对象是笼统的，革命的手段是荒唐的”。［10］

由此可见，狗尿苔是延续着阿Q的病态国民形象，鲁迅对于阿Q是“哀其不幸，怒其不争”，而贾平凹塑造的狗尿苔却是童心的使然，给读者呈现的是可爱的形象。作为乡村农民，狗尿苔和阿Q虽然有着相同的劣根性，但毕竟两人所处的时代不同，显示出截然不同的时代意义和审美价值。

狗尿苔在荒诞的现实中依然保持着善良和尊严，以卑微的身份传播着善良，又以荒诞的方式学会生存并且慢慢成熟起来，散发着童心的暖色。有评论家说：“人物形象塑造支撑了文学整体的写作。”贾平凹在作品中塑造的狗尿苔人物形象，不仅具有一定的真实性和鲜活性，而且在叙述的过程中以隐蔽的方式揭露了在“文革”特定时期人性的善良。由他的善良，也突出了其他人物中人性中恶的一面。善与恶在文中相互交织，构成了“文革”时期古炉村人性的两极。这样的人物设置，使我们更加了解“文革”那段真实的历史，使作品产生了更大的艺术价值和思想价值。

［1］［2］［3］贾平凹.古炉［M］.北京：人民文学出版社出版，2011:4,5,24.

［4］贾平凹，韩鲁华.关于小说创作的答问［J］.当代作家评论，1993，（1）.

［5］谢友顺.尊灵魂，叹生命——贾平凹、《秦腔》及其叙事伦理［J］.当代作家评论，2005，（5）.

［6］贾平凹，冯有源.平凹的艺术［M］.上海：上海人民出版社出版，1998：212.

［7］冯有源.平凹的佛手［M］.上海：上海人民出版社出版，1997：3-7.

［8］贾平凹.朋友散文集［M］.重庆：重庆出版社，2005.

［9］黄平生.阿Q正传［A］.魏洪丘主编.鲁迅小说解读［C］.华东师范大学出版社出版发行，1993.

［10］鲁迅小说解读［M］.中国社会科学出版社，2004：241.

2012-07-02

马晓艳（1982—），回族，新疆阜康人，《回族文学》杂志社，编辑，研究方向：当代文学。

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1671-6469（2012）04-0051-04