许晓娜

（沈阳师范大学文学院，辽宁 沈阳 110034）

一、《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》的作者和成书介绍

（一）《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》的作者

吴秋辉（1876—1927），名桂华，字秋辉，自号“侘傺生”，临清县城内考棚街人。作者幼时聪颖过人，喜欢诗赋、小说，所以参加童子试时，即因善诗赋而知名于乡，但终因不喜欢八股文而未中秀才。后来，新学兴起，他考入山东优级师范学校数理部，研究科学，凡理化、天算、史地诸科，类能旁通。（《侘傺轩文存》作者事略）作者一生著作颇多，有《算法易解》、《算法正宗》、《侘傺轩诗词》，后因主持《民意报》，涉及古代经史，因此，后期多读经书，著作有 《学文溯源》（五卷）、《诗经通义》（三十三卷）、《学海绀珠》（三十二卷）、《楚词古文考证》(四卷)、《礼记正误》、《渔古碎金》(两卷)等，作者在学术上颇有建树，思想独立怪诞，就连梁启超也对他佩服至极。（《侘傺轩文存》整理后记）

（二）《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》的成书背景

作者开始研读经书时国内时局动荡。1911年，辛亥革命爆发，清王朝覆灭，局势动荡，但腐朽的政治并没有好转的迹象，作者为了国家兴盛，发表文章以此开始抨击腐败不堪的政治局面，为的是拯救堕落不堪的国家态势。民国六年（1917年），作者开始将精力放到治学经书之上，开始研究《楚辞》，发现其中有许多令人费解的词句，因此怀疑书中多有伪造的嫌疑，因此，有了现在的著作。1985年由齐鲁书社和山东师范大学古籍整理研究所合作编辑《山左名贤遗书》，其中将吴秋辉遗稿整理成一本书，命名为《侘傺轩文存》。

二、《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》的编纂特点

《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》是作者诸多著作中的其中两卷。《齐鲁方言存古》中共存有86个词条，正如其名一样是齐鲁一带民间常被人使用的口语词汇集而成，颜之推曾经说：“北方山川深厚，其音重浊而钝，其辞多古语。”（《齐鲁方言存古·自序》）因为多数是作者在古文考证过程中疑惑的语汇，因此杂乱记下来，组成此卷。《渔古碎金》中共存38个词条，多是作者对古书的一些见解，例如，有《说三礼》、《说尚书》、《离骚》等，其余则是作者在研读经书过程中看到的语汇，在经书中当时的古圣贤对它们的注释令作者恼怒，因此，作者痛下决心，定要追根溯源，还它们一个正确的解释，以便后人不在参照错误解释去阅读古书。现将《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》两卷的编纂特点概括如下：

1.用北方方言中的说法来解释词条

《齐鲁方言存古》本就是集齐鲁一代民间方言的语汇于一卷，因此在释词过程中，经常会有“北人谓”、“今人谓”、“北俗”和“今北人谓”等字样放在每个词条解释内容之首，意在用北方方言的说法证明所释之词来源于民间俗事，同时溯源解释民俗语汇的真正含义，例如：

屏风：北人谓硬屏曰屏风，故门之四扇作屏状者，亦曰屏风门。（《齐鲁方言存古》）

华冠：今人谓帽之腚裂者曰开花帽，其来亦甚古。（《齐鲁方言存古》）

沉：北俗谓重曰沉，盖因物之重者入水则沉也。其由来甚古。（《齐鲁方言存古》）

辂：今北人谓以物止车，使之不能进退，作瓦去声，而车见阻于物不能进退时，则如雾。尝遍求其字而不得。（《齐鲁方言存古》）

2.多引用古代经书进一步解释词条

《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》两卷沿袭这种引经据典的方法追根溯源，通常是列举不同书中涉及到释词的语句，有些用的是本义，有的用的是引申义。两卷中引用过的经书有 《诗经》、《楚辞》、《孟子》、《说文解字》、《庄子》、《史记》、《左传》、《曲礼》、《春秋》等，都是古代经典之作，可见作者在治学道路上勤于研究，知识广博，令人佩服。例如：

掊：北人谓以锄堀曰刨。刨俗字，其字当作掊。《孟子》“掊克在位”。《诗·大雅》“曾是掊克”。皆形容聚敛之词，犹今人之所谓刮地皮。《史》、《汉》皆言《掊视得宝鼎归》，师古曰“掊、手杷土也”是。殆因字从手，故以手释之，不知用器杷土亦须手也。《广韵》“薄侯切”。嗣乃转为薄豪切。后人不暇细考，因又撰刨字以应之耳。《诗》及《孟子》注皆失之。（《齐鲁方言存古》）

燕人浴狗矢：今人之镇厌邪祟者，往往以粪溺狗血等不洁之物浇灌之。其法自战国之世已然。《韩非子·内储说》云：“燕人其妻私通于士，其夫早自外来，士适出。夫曰：何客也。其妻曰：无客。问左右，左右言无有，如出一口”。其妻曰：“公惑易也。因浴之以狗矢。一曰：燕人李季好远出，其妻私有通于士，季突至，士在内中，妻患之。其室妇曰：令公子裸而解发，直出门，吾属佯不见也。于是公子从其计疾走出门。季曰：是何人也，家室皆曰：无有。季曰：吾见鬼乎。妇人曰：然，为之奈何。曰：取五牲矢浴之。季曰：诺。乃浴以矢。”（《渔古碎金》）

3.直音法和反切法并存的注音方法

古代注音方法中基本的注音方式有直音法和反切法。直音法是古代注音的基本方法，吴秋辉在这两卷中也采用了这种常见的注音法——直音法，如在注音上多出现“读如×、读之如作作、音×、某字”，如：

芼：北人以蔬菜入釜沸之，少去其生性，不待熟即取出者，谓之芼（读如下平声）。（《齐鲁方言存古》）

剌拨：北人谓分张两股剌拨，二字入声，北音读之如辣八，其在口语上至为普通。（《齐鲁方言存古》）

绰绰有余：《诗·角弓》：“绰绰有裕”，在北俗口语上，则作绰绰有余。（《渔古碎金》）

辂：今北人谓以物止车，使之不能进退，作瓦去声。（《齐鲁方言存古》）

擘画：北人谓办理玩弄皆曰巾无划 （音摆获），本无正字。（《齐鲁方言存古》）

沤：北人谓以水渍物，而使人之腐朽曰沤（欧去声）。 （《齐鲁方言存古》）

反切法是常见的一种注音方法，用两个汉字合起来为一个汉字注音的方法。通常是用上字的声母，和下字的韵母和声调合为所注字的音。常见形式为

××切，也有的写××，×的切音，

如：

杷，蒲巴切。（《齐鲁方言存古·杷》）

孔：北人谓孔曰窟窿（语音多作上声读，间亦有作平声者），亦为孔之切音。

4.从词的多重角度考证的释词特点

《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》两卷的编写，大背景则是作者在读到古代经书时发现古人在释词方面有些纰漏，因此，作者意在纠正前人的错误，还原真相。作者不仅单纯从词义方面考证，而且从词的读音，词的出现时间，词在古代经书中的使用情况都做了不同程度的考证，如：

擘画：北人谓办理玩弄皆曰巾无划 （音摆获），本无正字。元人词曲中作此二字，特作办理解，玩弄之意乃由引申而后起者也。然巾无划二字初不见典籍，故当时亦因其无正字，特创此以代之者，不知其实为擘划二字之古音也。擘本音栢，故檗字从之得声。《孟子》：“吾必以仲子为巨擘焉。”北方近尚多读栢者。画之古音获，则人多知之，今虽音转如话，而于笔画之画字，则仍从古音。此亦古音之仅存者也。（《齐鲁方言存古》）

从“擘画”的解释中可以看出是从词的读音入手，从而证实“巾无划”的读音来源于“擘划”。

百叶：北人谓牛之复胃为百叶。《说文》胘下云：“牛百叶也。”膍下亦云：“牛百叶也。”则其语自汉已然。（《齐鲁方言存古》）

作者对“百叶”的解释，不仅仅解释了什么是百叶，而且引用《说文》中的解释，发现“百叶”一词，不仅是方言词汇，而且从汉代时就已经出现并使用了。

5.批判为主的行文特点

《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》两卷中经常看到作者批判的观点。尤其是《渔古碎金》中作者对古人经书的批判。有“说三礼”、“说尚书”、“说礼记”、“说觐礼”、“说曲礼”、“说燕义”，共六篇。这六篇的结构基本是作者先考证成书的年代，如：

《曲礼》一书，其来源甚古，故其中动合古义。相其时代当在《玉藻》后《少仪》前，殆亦出于孔氏之再传弟子。（《说曲礼》）

《礼记》一书，乃七十子后之儒者，荟萃前人论礼之言论所成。其理论之精者，实非亲得诸圣贤者不能见到。（《说礼记》）

然后再根据书中的内容作详细推敲，有对书中的内容前后不一提出质疑，有对书中的字、词的误传通过考证从而进行批判，如：

乃不谓全《礼》既失，而此憖余之戋戋十七篇者，谬儒尚不知竞竞保存，竟以其种种荒诞无稽之邪说纵横羼入。其最著者，如《觐礼》一篇，其原文本止于“飨礼乃归”四字（按篇末尚有“记：几俟于木箱，偏驾不入王门，奠圭于缫上”，三句，亦系原文。兹为文便，故略之）。盖通常入觐者，天子每赐之飨，既飨而归，则觐之事亦至此而终。其不详记飨礼者，以全书中别有飨礼，故此特以二字括之也。乃谬儒于此下竟窜入以诸侯觐于天子一大段。核其所言，其谬妄几不成语。文本言觐礼，而全文除首句外，乃绝不及于觐礼一字。至于为宫为坛，祀方明之术，拜日、礼日、礼月、礼四渎、礼丘陵、祭天、祭山、祭川、祭地，一味胡说，东拉西扯。不惟与觐礼无关系，吾知苟有问其所言者为何事，想作者亦自忘之。（《说觐礼》）

惟其书中之《胤征》、《说命》、《泰誓》、《牧誓》、《武成》、《旅獒》诸篇，实太冗薄，触目即知其非。若其他之有所本者，亦未可尽废也。其最可笑者，如“具训于蒙士”乃“具训于冢土”，冢土、社也。《诗》所谓“乃立冢土，戎丑攸行”是也。古者不用命者戳于社，故示戎于是。若蒙士成何语耶。（《说尚书》）

篇中经常可以看到作者批判对古人做学问不严谨的词句，但在批判的同时，仍会提出古人值得我们学习的地方，如：

又郑氏之注三礼，多荒谬处，然亦有一事，其功为不可没者，则其于注《仪礼》，凡今文之与古文异者，皆附列其不同之字于下。虽所得至鲜，然吾人得由之以窥见古文之一二者端赖于此。（《说三礼》）

三、《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》的民俗语汇研究

（一）《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》的民俗语汇界定

民俗语汇的研究是民俗语言学的一项重要组成部分，正如曲彦斌先生在 《民俗语言学》中说道：“民俗语汇是语词中同风俗文化密切相关的部分。一部方言词典、俗语词典、风俗词典，多含大量的民俗语汇材料，可谓民俗语汇的准词书。”[1]因此在研究民俗语汇之前，应当对民俗语汇的定义有深刻的理解。“一般来说，民俗语汇是指那些反映不同习俗惯制主要特征或民俗事象的词语，包括成语、谚语、歇后语、惯用语、俚语等俗语，和一些江湖切口、行话、隐语等社会习俗语。”[2]《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》两卷收集的词条主要是齐鲁一代当地人民经常使用的口语词，也可称为俗语。俗语就是“流行于民间的通俗语句，指谚语、俚语及口头流行的定型的语句。”[3]由此可见，俗语通常是口语中经常出现的，而且是反映某些民俗现象的、较通俗易懂的语词。而民俗语汇则是民俗语言学中的专业术语，它是较俗语略微抽象的语词。

（二）《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》的民俗语汇分类

下面将对《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》的民俗语汇进行分类：

1.反应人类生产生活的民俗语汇

生产生活中的民俗语汇通常是人类使用的最基本的语汇，它是人类生产生活的真实写照，直接反映了人类基本生活的真实面貌。

（1）饮食类民俗语汇

萁：《曲礼》：“粱曰薌萁。 ”注谓：“粱之美者，则茎叶皆香”。粱即今之高粱，即所谓秫，是固明谓秫之茎叶为萁也。萁即今之秸字。基秸古本一音，曹子建诗：“阿阁三重阶”，阶叶音基，即其证。今人谓高粱之本曰秫秸，盖由沿用古语，特古音转变，后人不知萁之具有秸音，乃别创为秸字以代之，而萁字遂废耳。又禾之本曰萁，初不止高粱即然，杨恽《报孙会宗书》：“种一顷豆，落而为萁”，是豆之本亦可称萁也。苏东坡诗：“江云欲落豆秸灰”，则在北宋时，已不知秸之当作萁矣。其他何论哉。又麦之本，今人亦曰麦秸。（《齐鲁方言存古》）

（2）生活用品类民俗语汇

屏风：北人谓硬屏曰屏风，故门之四扇作屏状者，亦曰屏风门。《招魂》：“紫茎屏风，文缘波些”。正谓屏绘紫茎，缘以水波耳。注谓“屏风即荇菜，文缘波言荇之文采，风起水动、即缘波而生也。”夫荇菜有何文采，风起水动四字，又从何处看出，岂不可怪。是皆因荇一名防风，上文又言芙蓉、芰荷，因牵强附会而为此说。不知《楚词》此节，乃言宫室，芙蓉二句特因堂槛临池而畅言之，以下断不能再写池中景物，致游骑无归也。为此说者，不惟不识字义，并不识文理矣。（《齐鲁方言存古》）

（3）农业生产类民俗语汇

糁：北俗谓粱米之粗糙破碎者曰糁子（惟磨麦为屑，其残余粗糙不能筛过者，概曰麸子，其余如米粱黍稷等余不过筛者，概曰糁子）。乃粒食中之极贫民间或食之，居恒多以之饲犬豕。《庄子·让王篇》：“孔子穷于陈蔡之间，七日不火，食藜羹不糁。”正言其但得野菜为羹，并求极粗之糁子以和之，亦不可得也。糁，《说文》云：“以米和羹也，一曰粒也”，后一义，正与方言合。其前一义，殆亦因《庄子》此文，而曲为附会耳。《广韵》、《韵会》、《集韵》、《正韵》，俱注桑感切，音惨。《类篇》并谓苏含切，音三。惟《正韵》又一音桑锦切音沁，与方言相近。今北方各地多读如深。盖北地从参字，多读深音，如可惨之惨，在口语上，则读迟忍切也。（《齐鲁方言存古》）

2.反映交通运输的民俗语汇

交通运输的发展，为人类生产生活带来了无限的便利，人类在日常生活中也离不开交通运输，它的快速发展不仅是当时社会发展程度的一种体现，也能为社会发展提供必要的条件。《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》两卷中的交通运输民俗语汇有：

车脚：北俗谓车轮为车脚。按 《世说新语》：“荀最在晋武帝坐上食筍进饭，谓在坐人曰：此是劳薪炊也。坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。”则其称自晋时已然。（《齐鲁方言存古》）

街：今人于通衢谓之街，乃古逵字之异体也。盖街字从行圭声，与逵之从圭声者，音义并同。特后人于从圭得声之字，多转读如乖，是以无人知其为一字耳。《诗》：“肃肃免罝，施于中逵”，正其本谊。陋儒刻舟求剑，乃释为九达之谓逵，岂今人于街必先统计其若干达而后名之哉。（《齐鲁方言存古》）

3.反映节气、岁时的民俗语汇

《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》两卷中表示节气、岁时的民俗语汇并不是独立列出的，而是以短语的形式列出的，民俗语汇多在短语中出现。因作者在读经书的过程中发现有些关于节气、岁时的词语古人解读有误，因此拿来考证收入书中。

王正月：《春秋》之书“王正月”，犹云：“周正月”。盖当时之正朔不一，凡胜国之后，皆秉其前代之正朔，不必尽遵时王之制。鄀公敦云：“惟鄀正二月乙丑，上鄀公务人作宝敦。”鄀为太昊之后，故自有其正朔。以此推之，杞、宋、蓟、祝各国亦必如是。《春秋》以编年为史，则开首必先将其书中所用之年月，声明其系属何正，而后读者始有所遵循而不致误会。其不曰周而曰王者，以周为时王，例不得称周也（士无二王，言王即所以言周）。此其中并无甚深奥之意义，乃俗儒妄行附会，一若圣人作此书专为后世解释者，岂非可笑。此公、谷之所以多违反经义也。（《渔古碎金》）

“王正月”中“正月”是表示岁时的民俗语汇。

4.反映人际关系的民俗语汇

人际关系是人类社会中不可或缺的一部分，它可以体现人与人之间的关系以及亲属程度。《齐鲁方言存古》和《渔古碎金》两卷中收录的有关人际关系的民俗语汇不是很多，如：

舅姑：世皆知妇称夫之父母曰舅姑，而不知夫称妇之父母亦曰舅姑。《礼·坊记》云：“壻亲迎见于舅姑，舅姑承子以授壻，恐事之违也。”其所谓舅姑者，实指妇之父母言之。

[1] [2] [3] 曲彦斌.民俗语言学（增订本）[M] .沈阳:辽宁教育出版社,2004.