姬　娟

【摘 要】 本文研究我国西汉时期的求雨、止雨祭祀仪式,认为宏大的场面,复杂的规定和议程,是人们在神秘莫测的大自然面前无能为力的表现,它在一定程度上表现出中国巫术的发达完善,这一现象同时存在于世界各地。在弗雷泽的顺势巫术的解释下,荒诞可笑的求雨和止雨活动却把当时人们的心理活动又一次栩栩如生的展现在我们面前。

【关键词】 求雨;弗雷泽;顺势巫术

董仲舒的《春秋繁露》《求雨》篇主要记叙了古代祭祀求雨的仪式,详细记载了对于祭祀人员、祭祀物品等的各种规定。《止雨》篇分为两部分,第一部分记述一年四季各季求雨的准备工作,过程及各种禁忌,如春季求雨:“春旱求雨。今悬邑以水日祷社稷山川,家人祀户。无伐名木,无斩山林。八日。于邑东门之外为四通之坛,方八尺,植苍缯八。其神共工,祭之以生鱼八,玄酒,具清酒、膊脯。择巫之洁清辩利者以为祝。祝齐三日,服苍衣,先再拜,乃跪陈,陈已,复再拜,乃起。祝曰:“昊天生五谷以养人,今五谷病旱,恐不成实,敬进清酒、膊脯,再拜请雨,寸幸大澍。”以甲乙日为大苍龙一,长八丈,居中央。为小龙七,各长四丈。于东方。皆东乡,其间相去八尺。小童八人,皆齐三日,服青衣而舞之。田啬夫亦齐三日,服青衣而立之。凿社通之于闾外之沟,取五暇蟆,错置社之中。池方八尺,深一尺,置水暇蟆焉。具清酒、膊脯,祝齐三日,服苍衣,拜跪,陈祝如初。取三岁雄鸡与三岁虾猪,令民邑里南门,开邑里北门,具老虾猪一,置之于里北门之外。市中亦置虾猪一,闻鼓声,皆烧虾猪尾。取死人骨埋之,开山渊,积薪而燔之。通道桥之壅塞不行者,决渎之。幸而得雨,报以豚一,酒、盐、黍财足,以茅为席,毋断。夏求雨。令悬邑以水日,家人祀灶。无举土功,更火浚井。暴釜于坛,臼杵术,为四通之坛于邑南门之外,方七尺,植赤缯七。其神尤,祭之以赤雄鸡七,玄酒,具清酒、膊脯。祝齐三日,服赤衣,拜跪陈祝如春辞。以丙丁日为大赤龙一,长七丈,居中央。又为小龙六,各长三丈五尺,于南方。皆南乡,其间相去七尺。壮者七人,皆齐三日,服赤衣而舞之。司空啬夫亦齐三日,服赤衣而立之。凿社而通之闾外之沟。取五虾,错置里社之中,池方七尺,深一尺。祝齐,衣赤衣,拜跪陈祝如初。取三岁雄鸡、虾猪,燔之四通神宇。开阴闭阳如春也”;第二部分则记述了在担任江都相期间董仲舒具体指导的一次止雨活动。然求雨、止雨不只存在于中国。俄罗斯德尔普特附近的一个村子里,当人们渴望雨水时,三个男人便爬到古圣墓地里的一棵树上,一个拿着榔头敲打水桶或水壶以模仿雷鸣,另一个撞击两个燃着的火把使火星飞迸以模拟闪电,而被称为祈雨师的第三人则手执一束细枝从一个容器中沾出水来洒向四面八方,在普罗斯卡村,为了结束干旱,促使甘霖降临,妇人和少女在夜里光着身子来到村边界上把水泼到地上[1]。这些现象都可以用英国学者弗雷泽研究的交感巫术来解释。

巫术本身是人类在前赋文化不足以满足他的需要,解除他的危机时想入非非,神魂颠倒的幻想行为,它的核心,无论咒语,还是仪式,都是对客体的活灵活现,出神入化的想像;巫术的原理在于承认主客体之间存在着一种神秘的联系,主体可以通过一些积极的行为影响或感应客体,客体被认为具有一定的灵性和人格;弗雷泽指出蒙昧的人民,常以为昼间的各种现象,可以用神秘的方法影响它。这种神秘的方法就是巫术,巫术有其定律:一是相似律或象征律,由此而生的巫术叫“模仿巫术”或“顺势巫术”。其内容是凡相类似而可互为象征的事物,能够在冥冥中可互相影响,它有两条细则(一)同类相生。类似的事物能引起真的事物,只须模仿真的事物,便能得到真的结果。(二)同类相治。相类似的假事物,能制止真的事物,故利用凶物可以逼出邪恶。《祈雨》、《止雨》就是利用同类相生的例子。二是接触律,它也有两条细则(一)凡有一全体分开的各部分仍于暗中互相感应。(二)凡曾一度接触过的两物仍有神秘的联系。

从弗雷泽的定义来看,中国式的祭祀就是巫术的一种,而且是顺势巫术。

顺势巫术和整个交感巫术是根据“相似的东西产生相似的东西”的原则。他们要做许多精细的模拟以寻求他们所要的结果,而另一方面有很多事他们又要小心加以避免,因为这些事可能招致危害的事。

下面这段出自《求雨》的文字,足以证明人们在运用顺势巫术时的严肃和谨慎。

春旱求雨。今县邑以水日祷社稷山川,家人祀戶。无伐名木,无斩山林。八日。于邑东门之外为四通之坛,方八尺,植苍缯八。其神共工,祭之以生鱼八,玄酒,具清酒、膊脯……

夏求雨。令县邑以水日,家人祀灶。无举土功,更水浚井。暴釜于坛,杵臼杵术,为四通之坛于邑南门之外,方七尺,植赤缯七。其神蚩尤,祭之以赤雄鸡七,玄酒,具清酒、膊脯。祝齐三日,服赤衣,拜跪陈祝如春辞……

秋暴巫尫至九日,无举火事,家人祠门。为四通之坛于邑西门之外,方九尺,植白缯九。祭之以桐木鱼九,玄酒,具清酒、膊脯。衣白衣……

冬舞龙六日,祷于名山以助之。家人祠井。无壅水。为四通之坛雨邑北门之外,方六尺,植黑缯六。其神玄冥,祭之以黑狗子六,玄酒,具清酒、膊脯。祝齐三日,衣黑衣,祝礼如春……[2]

在一年四季的祭祀求雨中,中国人在不同的季节祭祀不同的神,在他们看来神各司其职,如春季祭祀共工,他是传说中的水神;夏季祭祀蚩尤,传说他能呼风唤雨等等,单看对不同神的祭祀就可看出当时我国祭祀的发达,是俄罗斯等民族远不能及的,勤劳的中国人民在科技不发达的当时把风调雨顺的希望交给了神灵。也可见他们对“相似的东西产生相似的东西”深信不疑。不仅如此,为表达诚意,人们在祭祀时对自己的行为也是有约束的。如“春旱求雨。今县邑以水日祷社稷山川,家人祀戶……夏求雨。令县邑以水日,家人祀灶。无举土功,更水浚井……秋暴巫尫至九日,无举火事,家人祠门……冬舞龙六日,祷于名山以助之。家人祠井。无壅水……”

我们观察到,交感巫术的体系不仅包含了积极的规则也包含了大量消极的规则,即禁忌。积极的巫术或法术的目的在于获得一个希望得到效果,而消极的巫术或禁忌的目的则在于要避免不希望的结果,但无论是所希望的或不希望的结果都和相似律有关联。这些在《求雨》、《止雨》两篇中也充分得到验证。如《求雨》“季夏祷山陵以祝之……五日禁男子无得行入市”“开阴而避阳”“凡求雨之大体,丈夫欲藏匿,女子欲和而乐”《止雨》篇中则指出“凡止雨之大体,女子欲藏匿也,丈夫欲和而乐也。“开阳而避阴,阖水而开火……”

之所以在求雨时“禁男子无得行入市”“开阴而避阳”止雨则用相反理论的禁忌,这就是弗雷泽所说的,人可以用他的行动或状况来顺势的影响它物这种概念。因为女性属阴而男性属阳,这样我们对古人看似不可理解的行为就见怪不怪了。不仅如此,根据顺势巫术的理论,人能够影响他物,并根据他的行为或状况的好坏来决定其影响的好坏,这样我们就好理解为什么《求雨》中提到“择巫之洁清辩言利辞者以为祝”、“暴巫聚尫八日”……人们认为挑选清洁有口才的女巫做主持赞词的祝更利于和神沟通。另一方面久旱时暴晒巫能使神哀怜而下雨。可谓是双管齐下。

求雨和止雨的活动可谓是人们在神秘莫测的大自然面前无能为力的表现,人们能做的只是顶礼膜拜,但在弗雷泽的顺势巫术的解释下,荒诞可笑的求雨和止雨活动却把当时人们的心理活动又一次栩栩如生的展现在我们面前。在严峻的自然条件面前人们没有坐以待毙,而是创造了一套理论,用真诚的心去感动上帝。我们可以用弗雷泽的顺势巫术理论来理解祭祀心理和人们的种种活动。

【参考文献】

[1] 董仲舒.春秋繁露.山东:山东友谊出版社,2001:613-630.

[2] 弗雷泽.徐育新等译.金枝.北京:新世纪出版社,2006:15-40.

[3] 林慧祥著.文化人类学.上海:商务出版社,2007:250-256.

【作者简介】

姬娟(1982-)女,河南新乡人,硕士研究生,研究方向:中国文化史.