《古今谭概》：隐士在街上碰见一个乞丐向路人讨钱，声音很凄婉，却没什么人搭理他。于是隐士跟乞丐说：“喂，叫花子!这样要饭，鬼才睬你呢!不如叫我一声太史公爷爷，我赏一百块铜板给你。”乞丐觉得这笔生意不错，赶紧连叫了三声“太史公”。隐士一听，高兴得要死，连钱带包通通丢给了乞丐。

这段故事本来是夸奖司马迁的，意思是说他这个人值钱，身价高，单凭“太史公”三个字就能混到不少饭吃。但我们从中还可以咀嚼到另外一层含义，就是太史公和钱之间，存在着一种利害关系。只要有钱，就能从别人嘴里买到“太史公”的头衔。

生活中很多事情都有类似的关系。比如说“奶”和“娘”。客观的情形是：奶归奶，娘归娘；娘未必有奶给你喝，给你奶喝的人未必是你娘。如果光认奶不认娘，错误就和这个乞丐差不多，只知道钱而不知道太史公了。尽管如此，信奉有奶就是娘的“惟奶主义”者，还是大有人在。对他们来说，有“奶”是检验“娘”的惟一标准，重要的不是“娘”，而是“奶”。唐朝叛臣安禄山，就堪称这方面的楷模。

安禄山本姓康，母亲阿史德是突厥部落中装神弄鬼的一名巫婆。《新唐书》说安禄山出生时天上一片光亮，野兽们全都跑出来狂呼乱嚎，以致惊动了当地的地方官，要把他搜出来杀掉，幸好他母亲躲得快，才得以免遭不测。这情形跟耶稣诞生的时候差不多，所以我读书读到这里，并没有产生特别敬佩的感觉，只是权当又念了一段圣经而已。

安禄山真正让我肃然起敬的，是他叫爹认娘的能耐。他从小就死了亲爹，但这并不妨碍他有很多干爹干娘。据史书记载，安禄山起码有四个干爹一个干娘。其中，最早把他带进权力圈的是幽州节度使张守圭，而把他拉上权力高峰的则是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃和“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的唐玄宗。安禄山从步入官场的那一刻开始，就表现出了强烈的“惟奶”倾向。谁对他的仕途有利，谁能给他锦衣玉食荣华富贵，他就对谁唯唯诺诺，百般谀媚。张守圭嫌他长得太肥，他连饭都不敢吃饱。唐玄宗和太子一起时，他说：“愚臣只知有陛下不知有太子”。唐玄宗和杨贵妃一起时，他则先拜贵妃后拜玄宗，说：“我们蕃人的习俗是先母后父。”直哄得干爹干娘乐不可支，戒意全无。朝中一班重臣，更是被他摆布得舒舒服服，一个劲儿地竖着大拇指替他说好话。

唐玄宗有一次指着安禄山的肚皮说：“又肥又大的，里边装着什么呢?”安禄山信誓旦旦地答道：“愚臣肚里装的，全是对皇上的一片忠心!”事实上，这种依赖“奶水”来灌溉的“肝胆相照”，是很难维持下去的，就像兔子尾巴一样，长不了。安禄山的胃口越来越大，朝廷的“奶水”越来越少。一场持续将近八年之久的“抢奶”战争，终于在公元755年北风萧萧的冬天爆发。有意思的是，安禄山从各少数民族部落中收养了八千人做干儿子替他冲锋陷阵。更加有意思的是，安禄山没有战死沙场、马革裹尸，而是死于一个圈套，死在经常伴随他出入华清宫、侍候他更衣沐浴的心腹李猪儿的乱刀之下。而这个圈套，正是他的亲生儿子安庆绪精心设置的。安禄山泉下有知，应该感到高兴，因为他儿子完全继承了他的衣钵，为了喝上更多的“奶水”，连亲爹都敢宰!

安史之乱过去一千两百多年之后，安禄山的叛军曾经烧杀抢掠过的河北地区，出了一个名叫李真的人物。媒体上有消息称，李真认了一位高级干部做干爹，正是由于干爹的荫庇，李真在宦海中游刃有余，一帆风顺。我不知道这消息是不是“路透社”的杜撰。但说李真善于巴结领导，那倒是千真万确的。在他眼里，领导越大“奶”越多，要想在官场立足，必须不断换“娘”。有一次，他回家躺在沙发上让母亲替他按脚，因为老人动作迟了一会儿，竟然破口骂道：“你他妈的快一点!”这副有“奶”就是“娘”的嘴脸，使我再次嗅到了安禄山“惟奶主义”的奶腥味。

即此可见，在“奶”和“娘”之间，认“奶”还是认“娘”，实在是人生当中至关紧要的一件事情。因为，它关系到你的成败，你的荣辱。