张梦薇

(北京大学 哲学系,北京 100871)

康德哲学中充斥着很多二分的难题:感性和知性、直观和概念、自由和自然,相较于这些区分而言,更重要的是如何将分裂的二者结合起来。与“图型”(Schema)联结知性概念和感性直观一样,“象征”(Symbol)概念的提出也是为了解决异质性关联这一难题,作为对理念的感性展示,它借助于“类比”把理念和我们的感性直观关联起来,但与图型法章节式解读,康德并没有对“象征”进行专门的阐述,而是将其置于“美是德性——善的象征”这一命题当中。显然,对于这一命题而言,康德关注的重点并不是解释“象征”的本质,而是要去阐明美和道德两者之间的过渡关系,回应两者之间的关联。然而,值得注意的是,许多关于这一命题的争论和误解都是从“象征”概念的误解开始的。比如Henry Allision就诉诸审美理念以诠释为何美可以作为道德的象征,他认为正是通过审美理念,理性理念才能以一种超感性的方式被间接地加以展现,美象征道德这个问题才能得以澄清[1]。Paul Guyer也将美和道德的关联区分出不同的层面,并将崇高也引入到这一论题之中,作为美和道德产生关联的一个面向[2]。总的来说,他们都在一定程度上忽视了“象征”关系关涉的反思规则的相似性,转向内容之间的对比(1)对于这一问题的进一步批判和讨论可参考周黄正蜜《康德论美与道德的关联》(载《世界哲学》2015年第五期);周黄正蜜《美作为德性的象征》(载《道德与文明》2021年第二期)。。就此而言,我们就有必要对“象征”进行考察,厘清它在康德哲学中的真正内涵。……