纪望书

摘要：“王学”以“止于至善”为价值追求，通过“致良知”的道德践履以成德成圣，在“格致诚正修”的“尊德性”与“道问学”中，蕴含着“伪善”的对治之法，也揭示出“伪善”的成因机理。根据“王学”“一则诚，二则伪”的观点，从知志之辨、知行之辨、觉愿之辨、义利之辨、公私之辨五个维度，可探析伪善是割裂知志、知行、觉愿、义利、公私等内在统一而致的恶，亦证其德性与德行的分离是致良知工夫不切之故。

关键词：王学；伪善；致良知；成因

中图分类号：B248.2       文献标识码：A      文章编号：1003-8477（2023）11-0082-09

一、“王学”视阈中的善与伪善

王阳明给予心体以“至善”“无善无恶”双重界说。“至善只是此心纯乎天理之极便是” ，[1]（p22）“至善者性也，性元无一毫之恶，故曰至善。”“喜怒哀乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过不及，便是私。” “至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。”[1]（p110）据此，“未发”“已发”本是一件，人只要心无杂念，无过无不及，则“已发”便是天理良知的发用流行，即是至善。晚年他在“四句教”又提出“无善无恶心之体”，“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善……圣人无善无恶，只是无有作好，无有作恶，不动于气……只在汝心，循理便是善，动气便是恶。” [1]（p33-34）唐君毅说：“王氏将至善之心体同时规定为无善无恶，意在强调至善作为成圣的先天根据。”[2]（p1）一方面，善恶只是后天具体的发生情境，本体没有善恶对立，故说“无善无恶心之体”，同时心体无善无恶，则意味人之行为可善可恶，也警示后天修养之重要；