APP下载

民族交融背景下的辽代诗词

2023-12-13德,李

广西教育·D版 2023年9期
关键词:契丹诗词

孙 德,李 琪

(赤峰学院 图书馆,内蒙古 赤峰 024000)

一、辽代诗词的基础

辽朝接受儒家文化,确立“尊孔崇儒”基本国策,称自己为中华民族祖先炎帝的后裔,自觉归属于中华民族。在统治方式上接受了中原政权相关制度的成果,建五京,兴学校,实行科举,因俗而治。在辽宋关系上,辽朝以北朝自居,称宋为南朝,强调南朝和北朝为一家,都是“中国”的意思,倡导“华夷同风”。当汉士讲《论语》至“北辰居其所而众星拱之”时,道宗插言道:“吾闻北极之下为中国,此岂其地耶?”汉儒给辽道宗讲解《论语》避讳“夷狄之有君”句时,道宗说:“上世獯鬻、猃狁荡无礼法故谓之夷。吾修文物彬彬不异中华何嫌之有。”[1]《辽史》记载,辽太祖耶律阿保机曾“问侍臣曰:‘受命之君,当事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?’皆以佛对。太祖曰:‘佛非中国教。’(耶律)倍曰:‘孔子大圣,万世所尊,宜先。’太祖大悦,即建孔子庙,诏皇太子春秋祭奠”[2]。道宗时期,汉文化为契丹贵族普遍接受,儒家的封建政治思想在辽朝的统治中居于重要地位。

“圣宗时,止以词赋、法律取士,词赋为正科,法律为杂科”[3],势必引导人们向心于美文,驰骛于词赋。词赋为正科,必然会激发人们对诗、词、赋等创作的兴趣。辽朝是中国历史上由契丹族建立的王朝,统治者大都通晓汉文,以汉文为尊,且多用汉文写作,包括诗、词、诏书、传记、章奏、志等。而诗词作者仅局限于皇帝、帝后、宗室、群臣、着帐郎君子弟。从五言到七言,从“朴实直白”到“袖中余香”,从“丛林伏虎”到“飞燕入昭”,从“文章通谷蠡”到“何必昧真心”,辽代存世诗百余首。“苔花如米小,亦学牡丹开”,辽代诗词是中国文学史上宝贵的一页。

应制属和君臣同志华夷同风诗

[辽]萧观音

虞廷开盛轨,王会合奇琛。到处承天意,皆同捧日心。

文章通谷蠡,声教薄鸡林。大宇看交泰,应知无古今[4]。

这首五言律诗作于清宁三年(1057)八月。时道宗以《君臣同志华夷同风诗》进皇太后(原诗已佚),这首诗是应制唱和之作。“君臣同志”是指君臣上下同心协力,振兴辽朝。而“华夷同风”是指辽王朝吸收借鉴中原王朝的政治体制、法律制度,二者同为华夏文明。“奇琛”指传国玉玺,象征天命所在,渲染万众归心的王政气象,到处承受皇帝的恩泽,天下都有“捧日之心”。后两句是指辽天子声威文教被及四海,辽朝以仁孝礼乐文化感化四方。“谷蠡”为左右匈奴王封号,“鸡林”即新罗国名。辽朝不把自己看作“夷狄”,而是看作中华文明传统传播到的较远的地域,这在政治上、文化心理上对促进民族融合都具有重要意义。

二、辽代诗词的发展

《旧唐书》卷一百九十九《北狄传》中记载窟哥等部归顺唐朝,赐姓李,李姓也是契丹族姓氏之一,如李失活、李尽忠、李光弼。契丹贵族重视学习中原文化,贵族阶层往往都受过汉文化教育。《新五代史》卷七十二《四夷附录》记录耶律阿保机和唐明宗的使者姚坤对话时说:“吾能汉语,然绝口不道于部人,惧其效汉而怯弱也。”从这段话可以看出,耶律阿保机熟悉汉语,有着丰富的历史经验和深厚和汉语言文化修养,但限制普通民众的汉化,这一政策一直持续到辽代灭亡。辽朝这一特殊的政治环境成就了一批贵族出身的诗人。

耶律倍是辽太祖耶律阿保机的长子,曾被立为太子。《契丹国志》载:“赞华性好读书,不喜射猎。初在东丹时,令人赉金宝私入幽州市书,载以自随,凡书万卷,置书堂于医巫闾山上,匾曰‘望海堂’。”母亲述律后担心耶律倍崇尚儒家文化,不利于辽朝征战和疆土拓展,损害辽朝体制和契丹贵族利益,便扶植耶律德光即位,即辽太宗。故耶律倍改封为东丹王,后投奔于后唐,授官职,赐国姓,改名为“李赞华”。耶律倍曾通过《海上诗·小山压大山》“小山压大山,大山全无力,羞见故乡人,从此投外国”这一五言古体诗,抒发了帝位被废,还受其弟太宗猜忌,壮志难酬、亡命海外、投奔异国的悲凉凄楚之情。本诗巧妙地用契丹文和汉文表达了耶律倍的悲愤。“山”在契丹小字中是“汗”的意思,“小山压大山”就是“小汗压大汗”,是对耶律德光夺去自己帝位的怨恨,既有鲜明的意象,又有深微的隐喻。清代文学家赵翼论此诗说:“情词悽婉,言短情长,已深合于风人之旨矣。”[5]金代诗人元好问曾赋诗咏赞耶律倍的才华,高度评价了他的诗画成就:“意气曾看小字诗,画图今又识雄姿。血毛不见南山虎,想得弦声裂石时。”[6]耶律倍是位出色的诗人、学者,是辽代诗歌史上的开创性人物。

《辽史》记载辽代几位皇帝爱诗之事。史载辽圣宗十岁能诗,晓音律,尤喜吟诗。辽兴宗也善为诗文,重熙十九年(1050年,北宋皇祐二年)宋使赵概至辽,辽兴宗于席上请赋《信誓如山河诗》。辽朝统治者深受中原文风濡染,雅好词翰者众。皇帝和一些汉臣能诗者结为诗友并切磋诗词。《辽史·张孝杰传》中即有(皇)上诵《黍离》诗:“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”,孝杰奏曰:“今天下太平,陛下何忧?当有四海,陛下何求?”道宗大悦。《鸭江行部志》记有《干耶律固哥重午酒资诗》云:“屈子沉江真是躁,田文及户亦成虚。”[7]说明不仅熟悉屈原的作品,而且对先秦汉魏的诗歌典籍非常了解。史志皆云辽圣宗亲以契丹大字译白居易《讽谏集》,召诸臣读之,还写出“乐天诗集是吾师”[8]之句,自号为“乐地”。

辽道宗耶律洪基皇后萧观音,工书能诗,善弹筝、琵琶,自制歌词,是辽代女诗人的杰出代表。其诗作《怀古诗》的前两句“宫中只数赵家妆,败雨残云误汉王”借用了李白《清平调(二)》中的“借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆”。据《西京杂记》记载,赵飞燕宫中装饰奢侈豪华,衣裙花样繁多新奇,因而“赵家妆”最多。《汉书·外戚传》记载:“赵氏乱内。”诗句便是对赵飞燕的指责。后两句“惟有知情一片月,曾窥飞燕入昭阳”表达了对赵飞燕的同情。熟读历史研习唐诗宋词的萧观音,在诗中表达了自己对历史独到的见解,立意鲜明却用语含蓄。萧观音还有诗作 《伏虎林应制》,诗云:“威风万里压南邦,东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆,那教猛虎不投降。”这首诗是年仅十六岁的萧观音随道宗狩猎于木叶山伏虎林所作。此诗围绕猎事而作,却意义极深,回忆先祖灭渤海,威宋庭,驾驭西夏,天威犹在,生灵惧怕,猛虎仆伏,鼓励君王重振雄心,威服四方。此诗虽短但构思机巧,以诗喻政,家国意识极其浓烈,表现出强烈的政治意识和卓越高远的政治见解,对国家、对民族充满强烈的责任感与正义感。契丹族女诗人与其他时代的女诗人相比,具有契丹民族豪健尚武、枯强恃勇的民族性格和精神观念[9]。

自兴宗后,辽朝举国崇佛,苏颂在游辽中京时记载:“塔庙奚山麓,……栋宇欲骞腾。边礼多依佛,居人亦贵僧。”辽朝佛学繁荣发达,汉人高僧辈出,“儒释并举”或“儒表释里”的现象也很普遍。皇帝也与僧道为友,以诗相和,出现了大量与佛教密切相关的诗。耶律宗真《以司空大师不肯赋诗以诗挑之》诗云:“为避绮吟不肯吟,既吟何必昧真心。吾师如此过形外,弟子争能识浅深。”“过形外”“识浅深”是通过诗来探讨佛理。道宗《赐法均大师句》“行高峰顶松千尺,戒净天心月一轮”,也说明此诗是佛理诗。

《醉义歌》的出现,将辽朝诗词推向顶峰。今文译诗见于耶律楚材的《湛然居士文集》,诗作者为寺公大师。这首诗长达120句,842字,不仅是辽诗之冠,而且在中国诗史上也是罕见的长篇佳作。《醉义歌》中首先描写了环境,重阳佳节“晓来雨霁”“摇曳风香”,“幽人叹幽居”,只能安慰自己“皆吾乡”,用儒释道来阐解人生。“风云不与世荣别,石火又异人生何。梁冀跋扈德何在,仲尼销迹名终多。”其中的“电光石火”是佛教用语,比喻世间事物生灭变幻无常迅速;梁冀是东汉权臣,立冲、质、桓三帝,称“跋扈将军”;仲尼即孔子,儒家学派创始人,“大成至圣先师”,倡导仁义礼智信。“泰山载斫为深杯,长河酿酒斟酌之”,醉酒最大的兴致是至乐无形,诗句意为要把泰山削砍为杯子,用长江水酿成酒来喝,意象雄浑而新颖,极具创造性。“四时为驭驰太虚,二曜为轮辗空廓。……陶陶一任玉山颓,藉地为茵天作幕。”写了大醉后的境界:不因季节变化而驾日月,驰太虚,以地为席,以天为幕,空间何等阔大,与整个宇宙融为一体。诗人具有契丹民族豪放粗犷的气质,加上自身素质和道德修养,借饮酒这一过程,阐明了自己对儒释道思想的认识,用以开释自己的人生忧患,深感人世的无常与短暂。诗人采用了歌行体,整个诗篇气势充沛,内涵丰富,艺术表现贴近生活,是一位老人人生阅历的感慨之声。

三、民族文化交融中的辽代诗词

辽朝采用唐制,诏定法律、文字,建五京都市、宫殿、学校、寺庙,确立各项政治制度,因俗而治,实行“以国制治契丹,以汉制待汉人”,实行科举制度,设诗赋科,学唐诗。辽圣宗最推崇的中原汉族诗人是唐代诗人白居易。白居易诗主旨明确,诗语通俗,易于为契丹人接受,因而,白居易的诗歌在辽朝土地上不胫而走,而白居易也有众多崇拜者。

“澶渊之盟”后,辽宋罢战言和,以兄弟相称,互派使臣和生旦使,为了相互了解民风,选择一些文才出众的人相互出使。据傅乐焕《辽史从考(三)》:“宋辽约和自澶渊之盟(1005)迄燕云之役(1122)凡一百十八年,益以开宝迄太平兴国间之和平(974—979凡六年),综凡一百二十年。估计全部聘使约一千六百余人。”随着辽宋之间交往交流的增多,出现了一些反映民族交融的诗篇。

苏辙、欧阳修、沈括、苏颂都曾作为文化交流的使者出使过辽,从这些诗人的诗作中可以看出当时的文化交流。苏辙《栾城集》卷四十二称苏轼的《眉山集》已经传到辽朝。苏辙诗《神水馆寄子瞻兄四绝》也提道:“谁将家集过幽都,逢见胡人问大苏。”[10]公元1055年,时任北宋翰林学士的欧阳修,奉宋仁宗赵祯之命,使辽祝贺耶律洪基即位,曾到过辽中京和上京,在返回宋朝时,有感于辽的风土人情,写了数首诗,在《契丹道中五言长韵中》称“讲信邻方睦,尊贤礼亦隆”。宋臣苏颂曾在耶律洪基朝多次使辽,留下了许多诗赋,《中州纪事》中的“最是使人知幸处,轻裘不觉在殊方”给予辽朝高度赞誉。《宋史》卷三百二十《余靖传》提到,余靖“三使契丹,亦习外国语,尝为番语诗”。在一次使辽时,辽朝皇帝提到,如果能用契丹语作诗,便为余靖饮酒。余靖举起酒杯赋了一首兼有汉语和契丹语的诗:“夜宴设罢侈盛也臣拜洗受赐也,两朝厥荷通好也情斡勒厚重也,微臣雅鲁拜舞也祝若统福佑也,圣寿铁摆嵩高也俱可忒无极也。”皇帝举大杯,谓余曰:“能道此,余为卿饮。”[11]余靖被大辽皇帝的热情所打动,心情非常激动,大醉,“两朝信使休辞醉,皆得君王带笑看”。

在民族交往交流的基础上,受到汉族诗人的影响,辽朝也涌现出喜好诗词的皇帝和贵族诗人。耶律洪基便是其中的代表。耶律洪基于重熙二十四年(1055)即位,改元清宁,庙号道宗。耶律洪基执政期间坚持对宋通好,临终前仍不忘嘱咐子孙“切勿生事”。而且他颇好汉族文化,其汉诗气象磅礴、意境深远,是诗词造诣最高的辽代皇帝,与皇后萧观音珠联璧合,联袂创作了多首应制诗,反映了辽代的社会文化和政治环境,作品收于《清宁集》中,今已亡佚。辽道宗把赋说成是香味,将抽象符号写成具体感觉。其代表作《题李俨黄菊赋》:“昨日得卿黄菊赋,碎翦金英填作句。袖中犹觉有余香,冷落西风吹不去。”此诗一出,争相传送,远播北宋词坛。元代张肯点染其辞,寄《蝶恋花》云:“昨日得卿《黄菊赋》,细剪金英,题作多情句。冷落西风吹不去,袖中犹有余香度。”

辽代末期邢具瞻的 《出塞》“楼外青山半夕阳,寒鸦翻墨点林霜。平沙细草三千里,一笛西风人断肠”[12],借塞外风光表达了思乡的情绪,用视觉为听觉铺垫,是不可多得的情景交融作品。

四、结语

契丹人“以武立国”,却重视学习汉族文化。在辽朝生活多年的汉族知识分子,以文会友,吟诗作赋,既陶冶了情操,提升了自己的文艺修养,又促进了儒学在北疆的传播。契丹族建政权于唐末五代,受唐朝政治经济文化影响,虚心学习,“尊吾师”,与宋对峙,签盟约,派使者,录风情,诗词成为促进文化交流和民族融合的使者。

猜你喜欢

契丹诗词
关注诗词
关注诗词
关注诗词
关注诗词
关注诗词
“一国两制”由契丹人首创?
契丹小字解读三探
契丹小字解读再探
若干契丹大字的解读及其它
女真文“契丹”考