周庆

摘 要：

成都旧皇城边上曾有一座建于隋以前的福感寺。从出土文物典籍记载来看，它的建筑格局宏大，气象恢弘，许多大德高僧官吏、文人汇聚于此地，发生了不少有趣的故事。

关键词：

益州石门街；刘禹锡；玄奘；九层木塔

在成都皇城根边的实业街位置上，曾经存在过一座很大且非常有名的寺院——福感寺（宋代叫安福寺）。这座寺院始建于两晋，鼎盛于唐宋。

说它有名，在隋朝之前中国只有十九座塔安放过佛祖真身舍利，其中就有益州的福感寺。这件事情见载于唐代道宣所撰《集神州三宝感通录》、道宣撰《广弘明集》、道世撰《法苑珠林》和敦煌文献中。各舍利塔具体所指，上述典籍所载基本相同，说明当时对隋以前佛祖真身舍利塔分布情况的认知基本是一致的，只是数目上有个别差异。据敦煌文献载，佛灭度后一百八十六年，摩揭陀国铁轮王阿育，开前故塔，取其舍利八万四千粒，使七宝为资，驱役鬼神；又造八万四千宝塔，每一塔中安舍利一粒，请鸡头末寺十六万八千僧中耶舍尊者（第一座），于五指端放八万四千道光明，敕鬼神寻光尽处，安塔一所，大唐国内遂得一十九所。十九座舍利塔的说法在后世成为定论，大抵缘此。在这些典籍的介绍中，益州福感寺位列十九所里的第十三。这说明隋以前福感寺在全国就已是一座著名的寺庙了。

该寺院极大，可从今天的实业街位置一直延伸到长顺中街和下同仁路的地界里去。院中林木森森，殿宇嵯峨。在它的中心位置曾建有一座九级高的木结构佛塔，直插云霄。千年前，诸多大德高僧在此驻足，不少文人雅士为之兴文舞墨。唐代著名诗人刘禹锡曾有《成都府新修福成（感）寺记》，详细记录了它曾经的盛景：“寺之殿台与城之楼交错相辉，绣于碧霄，望之如昆阆间物”。昆阆指昆仑山上的阆苑，传说是神仙居住的地方。我们从刘禹锡的笔墨中也大体可判断出福感寺的位置，其殿台和城郭是紧挨在一起的。这个城郭即益州城的老城郭（当时唐之罗城尚未开建，老城要比后来的罗城小六倍），大概位置就在今天的东城根街一带。这个位置也可从唐代高僧道宣《集神州三宝感通录》中得到印证：“福感寺在州郭下城西”。

福感寺庙门前的大道在刘禹锡眼里是这样的面貌：“益州石门街大逵坦然，西驰曰石笋街”。《集神州三宝感通录》载：“益州郭下福感寺者，在州郭下城西，本名大石。相传云，是鬼神奉育王教，西山取大石为塔基，舍利在其中，故名大石也。隋蜀王秀，作镇井络闻之，令人掘凿，全是一石，寻缝至泉，不见其际。风雨暴至，有人于石傍凿取一片将出，乃是黳玉。问于识宝商者，云此真黳玉，世中希有。隋初有诜律师，见此古迹，于上起九级木浮图。今见在益州，旱涝年官人祈雨必于此塔，祈而有应，特有感征，故又名福感。”道宣（596—667），俗姓钱，字法遍，原籍吴兴长城（今浙江长兴）人，一作丹徒人，生于京兆长安，东汉富春侯钱让之后。他是中国佛教南山律宗开山之祖，又称南山律师、南山大师，世称“律祖”。道宣研究戒律，盛名远播西域。大师一生精持戒律，依佛制筑戒坛为人授戒，撰述疏钞解释戒律，大演毗尼。道宣高僧在《集神州三宝感通录》里不仅说明了福感寺的位置，也讲明了福感寺的历史渊源，包括大石的来源。我们从其他资料看，两晋时期，数位高僧从洛阳等地抵达成都，取西山大石修建了一座寺庙，名“大石寺”，初唐时改名福感寺。或许正因为这个缘故，展现在刘禹锡眼中的、福感寺大门前的那一条宽阔舒坦的石门大道，是与西面的石笋街紧密相连的地段。其正是古代成都大石文化的崇尚之地，所以这一带也曾叫作“石门里”。

2016年至2017年，在实业街的考古发掘中出土了一千多块刻有《金刚经》《妙法莲华经》《佛顶尊胜陀罗尼经》等佛教经典的经版和多达五六百块的佛、菩萨、罗汉、天王、伎乐等石刻造像残件。这些造像大多雕刻于南北朝时期，一般高达三四米。造像虽已残缺，但雕刻的图像依然清晰：庄严祥和的菩萨、目光炯炯的天王、自在安逸的伎乐、手捧莲花的供养人。它们千姿百态，气象恢弘。在这里发现了塔基、庙址、水井、道路、沟渠等遗址迹；同时，还出土了一块蟠龙碑的碑首，上面刻有“大唐益州福”的残缺字样；据推测，下面应有“感寺”二字。在后来的挖掘中又出土了一块经版上刻有“传今福感寺”“章仇来临”的字样。结合这块经版上的寺名和蟠龙碑首上“大唐益州福”等文字，基本可以确定这里就是福感寺遗址。“章仇”应指“章仇兼琼”，是唐朝开元和天宝年间的益州长史兼剑南节度使，集军政大权为一身的益州最高长官。他曾为福感寺捐建过佛塔，也捐赠过俸金帮助乐山大佛继续修建。唐代高僧的传记中曾提到，当年章仇兼琼入蜀，途经剑门关时，碰上一位手持金鸡的巨人，自称是福感寺的守塔神，希望他挪一挪佛塔位置。因此，章仇兼琼来到福感寺将佛塔向东北移了42步。于是乎，也才有了刘禹锡《成都府新修福成（感）寺记》的新修之说。

《蜀中高僧记》有云：“言蜀者不可不知禅。”千年前在成都不大的地界上曾坐落着万佛寺、正法寺、大慈寺、多宝寺、妙圆塔院等众多古刹名寺。隋唐之时，长安的不少名僧云集成都传经修行，也吸引了16岁的玄奘来此问道。福感寺曾经就是少城内一处木鱼声声、檀香缭绕的佛教高地。这里寺院宏大，建筑瑰丽，香火旺盛，藏经丰富。据巴蜀文化专家郑光路考证，唐高祖武德五年（公元622年），三藏法师玄奘游至物阜民殷的成都，遇见了修筑于两晋的福感寺，这让玄奘心有戚戚。在這里的暮鼓晨钟中，玄奘究通诸部并受戒为比丘。（亦有论者认为玄奘是在圣寿寺或大慈寺受戒的。）正是在这里的修行成道，才让他有了赴西天取经的信念和勇气。

福感寺在唐宋时还是一处旅游胜地。在《全唐诗》中收录有成都美女卓英英的四首诗，其中一首讲述了卓英英在福感寺与一少年偶遇的故事。在上香拜佛的过程中，卓英英的纤纤姿色让这位多情少年一见倾心而不能自拔，便大胆上前求爱。卓英英对他的唐突举动既惊喜又害怕。鉴于女孩子的羞涩与矜持，她含蓄地以诗作答：“牡丹未及开时节，留待来年二三月。况是秋风莫近前，一枝和露压神仙。”意思是：帅哥，这庙里是庄严地方，不适合谈情说爱，以后再约吧……

古籍中还记载了不少福感寺里的僧侣故事，比如收容了许多麻风病人的道积法师，生活习性无拘无束的定光和尚等。唐宋之时，庙里收藏有不少名人字画，僧侣们常常临摹隋代绘画大师展子虔的狮子图，以及唐代张素卿的十二仙君图。后来曾有专业人士评价院内壁画：“道释人物鬼神诸像，多从事名作之摹写。盖此种摹写，自唐以来，已成为一种画风。”

在一些著名诗人的诗中，我们也能看到福感寺当年的盛况。北宋右谏议大夫、知成都府的田况在《成都遨乐诗二十一首·元日登安福寺塔》诗中吟道：“岁历起新元，锦里春意早。诘旦会朋采，群游候驺导。像塔倚中霄，翚檐结重橑。随俗纵危步，超若落清昊。……遨赏空闾巷，朅来喧往耄。人物事多闲，车马拥行道。顾此欢娱俗，良慰羁远抱。第尤民政疏，无庸答宸造。”南宋知成都兼四川制置使的范成大《丙申元日安福寺礼塔》诗亦云：“新年后饮屠苏酒，故事先燃窣堵香。石笋新街好行乐，与民同处且逢场。”

范成大入蜀是由广西静安而来。路上他遇到过三峡的暴雨洪灾，使之感叹“兹事未渠央，万里蜀道难”。他一路辗转，历时半年之久才来到成都。正因为饱受过泥路之苦，范成大入蜀伊始，便着手修整成都的街衢。先前，宝文阁学士张焘镇蜀，曾为成都铺过砖石路面，但仅有二千余丈的长度，并不能从根本上解决问题。范成大在此基础之上，“鸠工命徒，分职授任。程督有方，尺寸有度。费出于官，而不以及民。日廪以食，而人竞力作，未几告成。以丈计者三千三百有六十，用甓二百余万，为钱二千万籝。率一街之首尾立两石以识广狭，凡十有四街。”成都老百姓借《诗经》“周道如砥”一语来形容、赞美范成大修砌的十四条新街。而石笋街就是其中的一条，于是便有“石笋新街好行乐，与民同处且逢场”的场面。

范成大《丙申元日安福寺禮塔》诗下有自注：“成都一岁故事始于此，士女大集拜塔下，然（燃）香挂旛，以禳兵火之灾。”这是说，新年第一天，成都人礼塔焚香从这里开始，女人们这一天会大集结，成群结队携带小彩幡拜佛于塔下，然后将经幡挂贴在楹柱上，层层叠叠如鱼鳞一般，意在祈福求安定。

唐宋之时，福感寺是非常繁华热闹的地方。寺内的九层木结构高塔在唐贞观十二年（公元638年）松潘、茂汶一带的大地震中屹立不倒，这说明寺庙建得好，木结构抗震性能好。这事在道宣《集神州三宝感通录》中这样记载：“贞观年初地大震动，此塔摇扬将欲摧倒，于时郭下无数人来，忽见四神形如塔量，各以背抵塔四面，乍倚乍倾卒以免倒。”

此塔是古时成都人登高远眺，俯瞰成都市容的名胜之地。正如田况、范成大的诗中所描述的那样：新年头一天，成都各类人物都闲暇无事了，便万人空巷，纷纷从四面八方，汇聚到城西这边来。他们从石笋街开始，沿着宽阔畅通的石门大街，一路往朝圣之地福感寺游玩过去。沿路摆摊卖香蜡钱纸的、挑担卖小吃的，以及售各种玩艺儿的应有尽有，各种杂耍也不失时机地扯圆了场子，吆喝声此起彼伏。这种景况完全不输近代的灯会与庙会。此时，官民同乐，平日里什么恩怨情愁全然抛在脑后，只顾辞旧迎新的共乐，其中也不乏耄耋老人勇敢地挤在人群当中。这会儿，从大城城头一眼望去，西边人头攒动，人声鼎沸，水泄不通，连人行道都被车马所占据完了……

福感寺毁于元灭宋的一场战役中。今天我们还原福感寺的始末，是为了让我们记忆起成都这座历史文化名城往昔的辉煌，以激励今人共建更加美好的社会主义现代化的新成都。