李忠东 王晓沛

摘 要：作为我国“五岳四渎”中“江、淮、河、济”四大渎庙之首的成都江渎庙，在历代王朝的名山大川国家祭祀中，曾经拥有至高无上的地位，堪与“五岳”齐名。可惜，曾经辉煌的成都江渎庙已不复当年，并在1966年最终退出了成都的历史舞台。虽然在清代、民国时期的成都地图上，还有江渎庙的标注，但在上世纪90年代的《成都通志·文物志》中，已经找不到“江渎庙”的只言片语。作为一个按照“上善若水，水孕文明，历史文化名城”的自然哲学模式形成和发展起来的城市，成都确实需要像“江渎庙”这样一个代表长江流域文化和精神的地标。

关键词：成都江渎庙；四大渎庙之首；辉煌不在；文化地标；恢复重建

水是人类的生存之本，文明之源。中华民族有着善治水的优良传统，黄河文化、长江文化、大运河文化等，见证了中华文化的起源、兴盛、交融、积累、传承，丰富了中华民族的集体记忆。成都2300年的历史，从某种意义上说就是一部丰富的治水史；“天府之国”的富庶与繁荣，也得益于先辈对岷江、沱江的有效治理和科学利用。悠久的蜀文化宝库中，水文化是重要组成部分，是其中极具光辉的文化财富。已故四川大学教授、水利专家熊达成先生曾精辟地称，成都“因水而兴，因水而荣，因水而困，因水而为”，精炼地概括了成都城市发展与水的关系。

成都有一批极具价值的水文化遗产，其中有位列“五岳四渎”中“四渎”之首的长江的祭祀地——江瀆庙遗址。

一、成都江渎庙是“江、淮、河、济”四大渎庙之首

古代有四大渎庙，分别祭祀长江、淮河、黄河、济河这四条与古人生活、工作息息相关的河流。然而并不位于长江之滨的成都，却成了四大渎庙之首，专祀长江。为什么要把祭祀长江之祠——江渎庙设在成都呢？

在明代著名地理学家徐霞客亲身考察之前，古人一直认为岷江是长江正源，到徐霞客时才查出金沙江一支为长江正源。所以，在徐霞客之前的历史长河中，岷江就是长江，它所滋养的重要城市乃拥有2300多年建城历史的成都。它也自然就成为祭祀长江的地方了。

历史记载很清楚，秦始皇统一天下后，重序天下名山大川，建立了“五岳四渎”的国家祭祀制度。所以，从秦汉开始，确定了朝廷遣官致祭江渎的制度，而江渎致祭地就是成都。

唐代规定“四渎，年别一祭”，江渎祭祀于益州成都。宋代规定，每年“立夏日祭江渎于成都府”。清《四川通志》就载有唐玄宗所撰《祭江渎文》：

惟神包总大川，朝宗于海，功昭润化，德表灵长。今因夏首，用率常典，敬以玉帛、牺牲、粢盛、庶品，明荐于神。

唐之后的宋、明、清各朝，均坚持对江河加以隆重的祭祀。康熙帝曾九次亲自主持祭祀，足证对此祭祀的重视。作为四渎之首的江渎更得到了特别的重视。清雍正三年（1725年），封江渎之神为“南渎涵和大江之神，所冀波澜永息，蒸黎获利济之安，风雨以时，稼穑享永丰之庆”。

因为长江流域的富庶，是国家重要财政来源，后来的江渎之祭，除了在成都举行外，在扬州、宜昌等地也举行过，但大多数时候仍在成都。康熙帝在位时，就亲自撰写江渎庙祭文，专门派出官员，携祭文前往成都祭奠，规格是非常高的。

二、成都江渎庙的发展沿革

从历史记载来看，从秦代开始，岷江流域的蜀地便修建有江水祠或江神祠，但史籍中没有记载具体位置。

《华阳国志·蜀志》记载，李冰曾在天彭门（阙）考察水势地貌，“仿佛若见神，遂从水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沉”，就是说李冰曾经建有三所江渎神祠。可惜的是，史籍中没有记载这三所江渎神祠的具体位置，致使今日难考详细地址。

唐人李泰撰有《括地志》，其中说：“江渎祠在益州成都县南八里。”江渎祠就是江渎庙。这座建于隋开皇二年（公元582年）的江渎庙位置在当时的检江（今称南河）岸边。《新唐书·地理志》记载：“成都，次赤。有江渎祠。”

进入宋朝，成都江渎庙渐入鼎盛期。之后的岁月，江渎庙几毁几建。

明成化七年（1471年），重建江渎庙时，在庙中用铜铸造了江渎神及他的两个妃子的塑像，并铸造了“铜钟、铁炉、铁香鼎、铁花瓶、铁莲炬”等。

明末，在张献忠起义军和清军的战争中，成都沦为焦土。江渎庙在覆巢之下，未能保持住真身。

清代，虽然尊崇汉文化的康熙帝多次隆重祭祀江渎神，但江渎庙的辉煌已不复当年，江渎庙所在区域，一度变为了清兵的“南校场”。

在清代、民国时期的成都地图上，还有江渎庙的标注。到1966年，残存的江渎庙被完全拆除，彻底退出了成都的历史舞台。

三、成都江渎庙的文化价值

（一）成都江渎庙是“五岳四渎”中长江的祭祀地，具有极高的文化价值

在“四渎”中，长江之神“江渎”为“四渎”中的“首渎”，对它的祭祀更是关乎国祚民殷，历代王朝都极为重视。

由于古代一直视岷江为长江正源，从某种意义上讲岷江就等同于长江。因此，位于岷江上游，有着2300多年建城历史的成都，就成为“五岳四渎”中长江的祭祀地。司马迁在《史记·封禅书》里便有“江水，祠蜀”的明确记载，而《汉书·郊祀志》更是清晰记载：“秦并天下，立江渎庙于蜀。”

（二）成都江渎庙对长江的祭祀已延续2000多年，是长江文化的重要载体和文化财富

山川崇拜，几乎伴随人类文明的发展历程。早在尧舜时期便开始了巡狩五岳四渎，望秩于山川。作为“五岳四渎”中首渎长江的祭祀地，成都一直扮演着重要角色。

“江水祠蜀”在历史上一直是一种稳定的制度安排。从秦汉，中经唐宋，直至清代中叶，君王在成都的江渎祭奠，规格同于祭社稷坛，礼仪高于祭孔庙的礼仪。

总之，成都以及成都江渎庙对长江的祭祀已延续2000多年。成都江渎庙实乃长江文化的重要载体，是珍贵的文化财富。

（三）成都“江渎庙”在古代便是成都的文化地标，名人诗词多有赞誉

成都江渎庙，作为我国“五岳四渎”中“江、淮、河、济”四大渎庙之首，它在文化上价值并不亚于同样有着2000余年历史的都江堰水利工程和成都历史文化名城本身。不仅如此，这里还曾是历代文人墨客喜欢凭吊游玩、诗词唱和的一处名胜。

四、成都江渎庙的主要文化遗存

（一）江渎庙遗址

江渎庙位于成都市青羊区，现下汪家拐街原四川省卫生干部管理学院内。那里曾留下一块“江渎庙旧址”的牌子，悬挂在与西汉文翁所创石室中学相邻的一堵墙上，现已不存。

根据光绪三十年（1904年）成都地图，在这面积约60亩的地段上有江渎庙、华阳文庙、昭忠祠。

（二）江渎神及妃子铜像

现为国家一级文物的江渎神及妃子铜像收藏于四川博物院内，共有三尊，明成化六年（1470年）铸造。江渎神处正中位置，两侧为其妃子。主神像高近3米，束发金冠，蟒袍玉带，为明代亲王装束。二妃像亦有近两米高，霞披凤裳，端庄娴雅。其铸造工艺精美。

五、挖掘“江渎庙”文化遗产，

恢复长江流域成都历史文化地标建筑

作为我国四大渎庙之首的成都江渎庙，在历代王朝的名山大川国家祭祀中，曾经拥有至高无上的地位。那么，能不能挖掘“江渎庙”文化遗产，恢复成都历史文化地标建筑呢？

作为一个按照“上善若水，水孕文明，历史文化名城”的自然哲学模式形成和发展起来的城市，成都确实需要一个代表长江流域文化和精神的地标。有了这个新地标，成都才能与长江上游古代文明的起源与发展中心、中华文明的重要发祥地之一的地位相匹配。为此我们建议：

（一）开展江渎庙文化遗产调查与保护

一是由考古部门牵头，系统开展江渎庙文化考古。围绕江渎庙遗址、张仪楼遗址、华阳文庙、文翁石室等开展文化考古，合理确定考古挖掘范围、面积。江渎庙作为考古挖掘重点，要力争全面了解其建筑布局，发现一批有价值的地下文物遗存。

二是由文史研究、水利部门牵头，协同文化和旅游等部门开展江渎庙遗址、遗迹、遗物的调查、整理研究，进行抢救性保护。

三是深入挖掘天府水文化精神内涵，深入研究以天府水文化为代表的长江文化特征及传承，挖掘江河治理保护历史经验与时代价值。

四是将成都江渎庙、文庙、文翁祠、张仪楼的重建纳入长江国家公园四川段规划，并作为重要内容。

（二）高标准重建成都历史文化地标

一是繁荣水文化，恢复重建与成都水文化有关的江渎庙、张仪楼、文庙、文翁祠等著名历史景观，结合上莲池，将其打造为成都历史文化地标。

二是进行历史文化街区建设。作为城市文化与城市记忆的重要组成部分，目前成都市内的历史文化街区，以市井文化等为文化支撑，打造的太古里、宽窄巷子、锦里等步行街区已成为成都旅游的代表；但作为天府文化之源的水文化，目前还没有一个以此为主题来打造的街区。为弥补这一文化空缺，建议以“水”为主题，整合文庙西街（文翁石室）、汪家拐街片区，新打造一批历史文化旅游街区等一系列城市水文化旅游景点、步行街区，使之成为继太古里、宽窄巷子后成都的又一文化旅游热点街区，推动“长江国家公园四川段”“世界顶级的水文化旅游区”建设，让游客在城区内有集中场所感受独特的天府水文化。

三是依托江渎庙等众多水文化遗产、河流湖泊等开展创意水文化旅游，推动水文化元素融入成都城市空间等，增强天府水文化利用活力。

（三）开展“水文化”传播弘扬工程

江渎庙作为“四渎”祠庙之首，拥有厚重的水文化内涵，是天府水文化的象征，因此要让江渎庙成为长江流域文化的标志景点，彰显天府水文化持久影响力，营造与时俱进的、健康向上的水文化新局面。一是要树立敬畏大自然，爱护生态环境，珍惜水资源的现代生产生活新观念；二是整理编撰水信仰、水崇拜文化的影视剧本，拍摄电视剧；三是定期举办天府水文化节（或与都江堰清明放水节合称为天府水文化节，由省水利部门和省文旅部门主办），将成都的天府水文化推向全國；四是推进博物馆等水文化展示场馆建设。

主要参考文献：

[1]四川省地球物理调查研究所：《成都市水文化遗产普查报告》，2021年。

[2]周久香：《江渎崇拜与西蜀文明》，《文史杂志》2006年第1期。

[3]尹玲玲：《论江渎庙的地理分布及其流播过程》，《城市都市文化研究》2017年第1期。

[4]干鸣丰：《长江之神“江渎”祠庙勾沉》，《美与时代（城市版）》2015年第9期。