牛一帆　牛耕

摘 要：

四川新津出土的五号东汉石棺侧面雕刻一幅画像，《中国画像石棺全集》一书将其定名为《持节方士访仙》，把画像所表现的内容释读为西汉汉武帝時期的方士公孙卿持节寻仙。我们认为画像反映的内容应该是西汉宣帝时期的谏议大夫王褒寻访“金马、碧鸡”的故事，持节佩剑者即王褒，左右山头上的动物分别是“碧鸡”与“金马”。

关键词：

四川新津；东汉；石棺画像；金马碧鸡；王褒

四川新津（今成都市新津区）发现的五号东汉石棺侧面雕刻有一幅画像，高文主编的《中国画像石棺全集》[1]一书定名为《持节方士访仙》。其对画像具体内容的释读如下：

此为石棺之一侧，图中的神山上二仙人正在作六博之游戏，神山外有陡峭的山峰屏障，峰顶上栖有凤鸟和天马。图左一持节方士欲进山访仙，正与守山神兽交涉，此面带笑容的神兽是枭羊。《史记·封禅书》就有方士公孙卿持节侯名山为汉武帝寻找神仙的记载，此图所表现的正是此内容。

我们认为此画像表现的不是西汉武帝的方士公孙卿山中寻仙的内容，而是西汉宣帝时期的谏议大夫王褒寻访“金马碧鸡”的故事。

画像表现的主题是“寻找神仙”，主角是正在六博的两位仙人，对此我们没有异议；因为“六博”弈棋游戏是四川神仙题材汉画像中最为流行的仙人活动场景。目前，在四川的简阳、长宁、宜宾、彭山、南溪、新津、渠县等地的汉画像石上均发现有《仙人六博》[2]图，也就是说，“仙人六博”是四川汉代先民心目中仙界的一种标志性符号。由此也界定了此画像的仙境内涵，画像中的山为仙山，山上的动物非凡间之物。

不可忽视的是，画像中“仙人六博”左右两边陡峭的山峰顶上站立的一对仙界动物——高文先生把它们释读为“凤鸟和天马”，但我们认为应该是“金马与碧鸡”。

从形象上来看，画像左边山顶所谓的“凤鸟”体型较小，而且颈短、翼小、尾长、无冠羽，与汉画中典型的凤凰有明显的差异。因此，我们认为应该是以野鸡（雉）为原型塑造出的“碧鸡”形象。神话传说中的神鸡以雉为原型并非孤例，春秋时期出现在秦国陈仓县的“陈宝”神鸡就是一只雉鸟。《史记·秦本纪》：“（秦文公）十九年，得陈宝。”《汉书·郊祀志》：“文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神……来也常以夜……若雄雉……名曰陈宝。”《搜神记》：“……其雄者飞至南阳。今南阳雉县，是其地也。秦欲表其符，故以名县。每陈仓祠时有赤光，长十余丈，从雉县来，入陈仓中，有声殷殷如雄雉。”如果我们将“碧鸡”与“陈宝”进行比较，二者之间有着惊人的相似性，不仅形象一致——以雉为原型，而且质地都是石（美石）或玉（碧玉），所以，有人认为“碧鸡神话模仿了关中石鸡”[3]。

从对应关系上分析，右边山顶的所谓“天马”（羽翼不明显），实际上应该是与“碧鸡”相对应的“金马”。在汉代，凤凰与天马尽管都是一种祥瑞动物，但没有对应关系，而且同时出现在山顶也极为罕见。

汉代的四川是神仙信仰的昌盛之地，金马、碧鸡又是传说中的一对具有祥瑞意义的神异动物，所以，画像石棺的雕刻者将其融入神仙题材画像中加以表现也是顺理成章的事情。

据史料记载，金马、碧鸡是传说中的一对神性动物，都居住在“禺同山”中。《汉书·地理志》：“越巂郡……属益州……青蛉……禺同山，有金马、碧鸡。”《后汉书·南蛮西南夷列传》：“越嶲……青蛉县禺同山有碧鸡金马，光景时时出见。”画像左右高峰被中间的高足盘状低山平台连接在一起，表明它们是一个仙境的整体结构形态，即象征“禺同山”。金马碧鸡分别居于“禺同山”左右边沿对峙的山头上，承担着守护仙界的职责。

金马碧鸡神话在产生与演变的过程中，是在不断地向南迁移，至唐代时于云南昆明附近流传最盛，而四川地区渐衰。樊绰《蛮书·山川江源》：“金马山在拓东城（今昆明市）螺山南二十余里，高百余丈，与碧鸡山东南西北相对。”虽然这是唐代的文献资料，但与石棺画像中金马、碧鸡分居两山对峙的景象很相似，由此表明：“金马山”“碧鸡山”的传说应该早在东汉时成都一带就出现了。

画像左边（神山外）持节佩剑之人不是汉武帝时期的“方士公孙卿”，而是汉宣帝时期的谏议大夫王褒，因为王褒也当过持节求仙的“使者”。《汉书·郊祀志》：“（宣帝时）或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致，于是遣谏大夫王褒使持节而求之。”王褒撰写的《碧鸡颂》中也说自己是“持节使王褒”。不过，汉画资料显示，可以认定为方士或神仙的持节者，一般都不佩剑；而此画像中的持节寻仙者却腰间佩一剑，显示出与持节方士的差异性。此“佩剑”很可能是画像创作者为标示王褒的官员身份而添加。

尽管文献中说金马碧鸡的居住地在汉代益州越巂郡青蛉县（即今云南省西北部的大姚县城附近），但金马碧鸡广为流传的地区主要在汉代的益州（即今天我国西南部的四川、云南等地）。画像的发现地点——成都（新津）位于汉代益州的政治、经济与文化的发达地区，与传说流行的核心区域相一致。

《汉书·王褒传》：“王褒，字子渊，蜀人也。”“后方士言益州有金马碧鸡之宝，可祭祀致也，宣帝使褒往祀焉。褒于道病死，上闵惜之。”王褒是汉代益州蜀郡资中县（今四川资阳市）人，今在资阳市雁江区昆仑乡墨池坝村有王褒的墓冢。王褒的老家资阳与“金马碧鸡”画像石棺出土地新津毗邻。

王褒是西汉时期著名的辞赋家，与蜀郡郫县（今成都市郫都区）人扬雄（字子云）并称为“渊云”。《汉书·地理志》：“巴蜀、广汉本南夷，秦并以为均郡……司马相如游宦京师诸侯，以文辞显于世……后有王褒、严遵、扬雄之徒，文章冠天下。”王褒因为突发疾病而英年早逝（40岁），最终没有完成寻找金马碧鸡的使命，但临终前写下了一篇《碧鸡颂》而流传后世，其文曰：“持节使王褒谨拜南崖，敬移金精神马缥碧之鸡，处南之荒。深溪回谷，非土之乡。归来归来，汉德无疆。兼乎唐虞，泽配三皇。”王褒因其特殊的身份（著名文学家、朝廷命官、寻仙使者）而使金马碧鸡的传说在其家乡一带广为流传。

汉宣帝是从方士的口中听说益州有金马碧鸡的，按照常理，寻求金马碧鸡的人选首先应该是方士，因为方士是凡人与神仙之间沟通的特殊“使者”。汉武帝东去蓬莱仙岛寻找仙药时，让得宠的方士公孙卿持节先行。汉武帝对方士们鼓吹的“仙人好楼居”深信不疑，在长安建造了飞廉桂观、益寿观等高大雄伟的高层楼阁，又命公孙卿执节迎候仙人下凡。那么，汉宣帝之所以弃方士而选派谏议大夫王褒的原因是什么呢？

我们推测原因，首先，王褒是益州人，他的家乡就在金马碧鸡流传的地区，他对当地的地理与风俗应该很熟悉。其次，王褒具有朝廷大臣的尊贵身份，与方士相比，更便于和地方官员沟通。再者，王褒是著名的文学大家。宣帝好神仙和祥瑞，王褒为了取悦宣帝为其写过神仙类诗赋，所以深得器重。《汉书·王褒传》：“是时，上（汉宣帝）颇好神仙，故褒对及之。……恩从祥凤翱，德与和气游……寿考无疆……永永万年，何必偃卯诎信若彭祖，呴嘘呼吸如侨（王子乔）、松（赤松子），眇（渺）然绝俗离世哉。”鉴于上述原因，在汉宣帝心中，寻求金马碧鸡最合适的人选非王褒莫属。

汉宣帝甘露三年（公元前51年）委派王褒回老家益州寻求金马碧鸡时，给与方士一样的待遇；对作为往来人神（仙凡）两界的特殊使者，要授予代表皇权的节。因此，画像中的王褒具备双重身份——官员与方士。

总之，我们认为这幅东汉石棺画像是王褒的家乡人将王褒奉命寻访金马碧鸡的历史故事融入在东汉四川一带流行的神仙信仰中而创作出的独特、珍贵的石刻艺术作品。《王褒寻访“金马碧鸡”》画像的认定，对研究金马碧鸡神话的产生、流传与演变具有重要的学术价值。

注释：

[1]高文主编《中国画像石棺全集》，三晋出版社2011年版，第166页。

[2]高文主编《中国画像石全集·7·四川汉画像石》，河南美术出版社2000年版。

[3]卢云：《“金马碧鸡”神话的形成及其南迁》，《思想战线》1990年第1期。

作者 牛一帆：河南省南阳市汉画馆馆员

牛 耕：河南省南阳市汉画馆研究馆员