○夏明星（广东）

曾国藩（1811—1872），字伯涵，号涤生，湖南湘乡人，晚清著名军事家、政治家、文学家，洋务派首领之一。他力推洋务运动，主持创办过安庆内军械所、江南制造局、金陵制造局。他编练的湘军，遏阻并镇压了太平天国运动，挽救了行将灭亡的清王朝，被称为“中兴名臣”。曾国藩一生历任两江总督、钦差大臣、直隶总督等要职，对晚清政局影响很大，死后清廷谥为“文正”，有《曾文正公全集》传世。

毛泽东的家乡湘潭与湘乡邻接，对于邻县（曾国藩故居荷叶镇，现属双峰县）这位大名鼎鼎的“中兴名臣”，他由衷赞佩。

《讲堂录》成了“曾国藩语录”

湖南历来注重兴办书院，许多著名学者都曾在岳麓和城南等书院讲过学。如明清之际的著名学者王夫之，世称“船山先生”，他崇尚实学，强调“行”在认识过程中的作用，开一代湖南学风之先。重内圣之道的理学和重外王之术的实学，在湖南交织扎根，学子们历代相传，不断阐发。到了晚清，形成以推崇性理哲学、强调经世致用、主张躬行实践为基本特征的湘学士风，其中代表人物就是曾国藩。在这种风气的熏陶下，湖南学士大多关心世事，热衷政治活动，涌现出一大批有影响的政治家、军事家、思想家和革命家。

作为湖南人，毛泽东这个时期对中国传统文化的吸收和选择，深受湘学士风的影响，其中对他影响最深的就是曾国藩。

1913 年10 月至12 月，作为湖南省立第四师范预科学生，毛泽东经常到修身课老师杨昌济的好友刘人熙创办的船山学社听课。他在修身、国文听课笔记《讲堂录》中屡屡提及曾国藩言论，这本笔记简直成为了“曾国藩语录”。

根 据《毛 泽 东 传（1893—1949）》《毛泽东早期文稿》记载，在第四师范求学期间，毛泽东接触了曾国藩言论，有“1913 年10月至12月的听课笔记”为证；在第一师范求学期间，毛泽东“细读了《曾文正公家书》《曾文正公日记》”。《毛泽东传（1893—1949）》还特别提及《讲堂录》里抄写了好些曾国藩的话，如：“涤生（曾国藩的号）日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。”在毛泽东的心目中，曾国藩还是个既“传教”又很能“办事”的人物，他很赞成扎实、厚重的人生风格。后来，他在一封信中同时提到曾国藩、康有为、孙中山、袁世凯这几个近代风云人物，说：“愚于近人，独服曾文正。”

曾国藩及《曾文正公家书》

除 了《毛 泽 东 传（1893—1949）》上述提及的，“曾国藩语录”见于《讲堂录》的还有不少。

“精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧沮。”“心常用则活，不用则窒；常用则细，不用则粗。”毛泽东的国文课老师袁仲谦由衷赞赏曾国藩的上述观点。1913 年10 月中旬，袁仲谦在国文课上高度提炼曾国藩的观点，毛泽东郑重记下：“精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。”还眉批“曾语”二字。

显然，毛泽东认可曾国藩的观点，认为终身勤学深思，是修身治学之理。

之后，毛泽东又多次在修身课上记下曾国藩的话，如：朝气，少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之坟墓。毛泽东眉批“曾语”二字，警醒自己要保持朝气，杜绝暮气。

毛泽东认为曾国藩办事（立功）、传教（立言）兼具，可谓“圣贤”和“百代帝王”，对此评价极其之高：

有办事之人，有传教之人。……宋韩（琦）范（仲淹）并称，清曾（国藩）左（宗棠）并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。

《曾文正公家书》记载，同治六年（1867）二月二十九日，曾氏《致沅弟》（其弟曾国沅）信，鼓舞曾国沅镇压捻军两番受挫不要灰心，大讲失败乃成功之母的道理：“袁了凡所谓从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云吃一堑长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时。”

毛泽东在修身课上记下这句话，还眉批“曾语”：从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。他记录这句话是汲取其中“另起炉灶，重开世界”之意。

他还郑重记下曾国藩推崇的“八本”：

读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本，居家以不晏起为本，立身以不妄语为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

纵观其一生，毛泽东在工作、学习、行军、打仗等许多方面都与曾国藩的“八本”暗合。

“愚于近人，独服曾文正”

巧合的是，毛泽东欣赏曾国藩，而他的修身课老师杨昌济也以“农家异材”曾国藩、梁启超为例勉励他。1915 年4 月5 日，杨昌济日记记载：

毛生泽东，言其所居之地为湘潭与湘乡连界之地，仅隔一山，而两地之语言各异。其地在高山之中，聚族而居，人多务农，易于致富，富则往湘乡买田。风俗淳朴，烟赌甚稀。渠之父先亦务农，现业转贩，其弟亦务农，其外家为湘乡人，亦农家也，而资质俊秀若此，殊为难得。余因以农家多出异材，引曾涤生、梁任公之例以勉之。毛生曾务农二年，民国反正时又曾当兵半年，亦有趣味之履历也。

在求学上，毛泽东也深受曾国藩影响。

曾国藩认为，求学不能三心二意，不能见异思迁，否则只会“百无一成”，毛泽东十分认同此论。

1915 年6 月25 日，他在 致友人湘生的信中，谈到自己的求学心路：

昔吾好独立蹊径，今乃知其非。学校分数奖励之虚荣，尤所鄙弃，今乃知其不是。尝见曾文正家书有云：吾阅性理书时，又好作文章；作文章时，又参以他务，以致百不一成。此言岂非金玉！

毛泽东后又两次致信友人萧子升，畅谈学习心路。

信中，毛泽东回顾自己涉猎程子（程颢、程颐兄弟）、曾公（国藩）著作，受益匪浅，认为萧子升默默启示学习方法，合乎“圣贤（包括曾国藩）之旨”，对他表示衷心感谢：

尝诵程子之箴，阅曾公之书，上溯周公孔子之训，……载在方册，播之千祀。今者子升以默默示我准则，合乎圣贤之旨，敢不拜嘉！

毛泽东认为曾国藩著作“孕群籍而抱万有”，有道有文，难能可贵：

顾吾人所最急者，国学常识也。……首贵择书，其书必能孕群籍而抱万有。干振则枝披，将麾则卒舞。如是之书，曾氏“杂钞”（笔者注：《经史百家杂钞》）其庶几焉。是书上自隆古，下迄清代，尽抡四部精要。

国学者，统道与文也。姚氏“类纂”（笔者注：清人姚鼐编辑的《古文辞类纂》）畸于文，曾书则二者兼之，所以可贵也。

曾国藩养生之法，毛泽东也认为可取。1917 年4 月1 日，他在《新青年》第3 卷第2 号发表《体育之研究》一文，洋洋洒洒写道：

愚自伤体弱，因欲研究卫生之术。顾古人言者亦不少矣，近今学校有体操，坊间有书册，冥心务泛，终难得益。盖此事不重言谈，重在实行，苟能实行，得一道半法已足。曾文正行临睡洗脚、食后千步之法，得益不少。

对于曾国藩名言，毛泽东印象极深。1917 年秋，毛泽东阅读德国哲学家弗里德里希·鲍尔生所作《伦理学原理》一书，在某段有感而发，信笔批注：

不问收获，只问耕耘。

毛泽东给萧子升的信

这句话出自《曾文正公日记》：不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。

对于曾国藩平定太平天国运动，青年毛泽东在唯物史观确立之前，也从纯军事角度给予过盛赞。1917 年8 月23 日，他致信友人黎锦熙，感叹：

愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？

所谓“收拾洪杨一役”，就是指曾国藩于1864 年率领湘军攻陷天京，镇压太平天国运动一事，毛泽东认为曾国藩在战略指导上是“完满无缺”的。

1920 年6 月23 日，面对湖南政局动荡，毛泽东在《湖南改造促成会复曾毅书》中激愤表示，湖南应“保境自治”，成立“湖南共和国”：

……湖南大国也，南阻五岭，北极洞庭，三湘七泽，惟楚有材。……湖南者湖南人之湖南。湖南人不干涉外省事，外省人亦切不可干涉湖南事，有干涉者仍抵抗之。……呜乎湖南！鬻熊开国，稍启其封。曾、左吾之先民，黄、蔡邦之模范。

而在这一自治的“湖南共和国”中，曾国藩、左宗棠是“吾之先民”，黄兴、蔡锷是“邦之模范”，可见曾国藩在毛泽东心目中的地位之高。

在大革命之后漫长的革命岁月里，很多革命派对曾国藩的评价多为负面，而毛泽东只是客观地指出曾国藩的阶级属性为地主阶级的领袖，始终没有对其大加挞伐。