李少威

大家都熟悉一句话，明亡于崇祯，实亡于万历。而说到周朝，则灭亡从厉王始，由平王“大力推动”。

厉王因财政拮据，与民争利，把山泽纳入王室财产范围。那个时代很多老百姓都依赖山泽渔猎维持基本生存，此举导致民怨沸腾，“国人”纷纷嘲讽批评王室。周厉王于是实施严厉的警察、间谍监视制度，禁止人们发表意见，结果就产生了两个著名的成语，一个是“道路以目”，另一个是“防民之口甚于防川”。

“国人”不堪其虐，集体暴动，厉王奔彘，老死他乡。“国人”可谓实践了周朝开国时确立的民有造反权利的天命逻辑，但与后世造反不同，当时贵族血脉是具有天然合法性的，造反之后，不是“天子轮流做，今年到我家”，而是依然认可周朝国祚，扶立厉王之子周静为王，是为宣王。宣王继位，颇有中兴气象，但厉王这一折腾，已使王室权威一落千丈，再难回到文、武、周公确立的那种执文明牛耳、掌道德权威的基础设定中来了。

宣王之后，周朝就向着没落和败亡一路狂奔。幽王为博美人一笑，点燃骊山烽火，王畿一带诸侯看到烽火，整备兵马赶来勤王，结果却发现被开了个国际玩笑，这就是东方式的“狼来了”的故事。

威严一扫，很多基础设定就跟着崩溃。周朝实行的是分封制，周王是天下共主，但诸侯国政不归周王管辖，诸侯国不缴纳税收，主要是对周王负有军事义务。因此可以说，道德权威和军事号令，是分封制基础上周王手握的两个至关重要的权柄，所谓“礼乐征伐自天子出”。但是，厉王毁掉了道德权威，而幽王则扔掉了军事号令能力，这个天子的共主身份就成了一个空壳，没有人再当回事。

周幽王被犬戎所杀，国都也被抢掠焚烧。幽王的儿子宜臼迁都到了原本的陪都洛阳，是为平王东迁。一乱一迁，便算作西周已亡，这与后世理解的亡国差异太大。但当时周王能直接控制的就是国都附近一小块地方，丰镐之地整块都沦陷了，自然算作灭亡。迁到洛阳，四战之地，丧失了山川屏障，周王室基本就只能沦为被诸侯玩弄于股掌之间的傀儡了。

平王本无开国功业，后人所谓东周者，开国与亡国并生。

平王又犯了一个大错，走之前把原来关中一带河山险要之地，许诺给了勤王有功的秦襄公，但能从犬戎手上收复，就都拱手相送。秦襄公雄姿英发，奋力收复，秦国强盛的地理基础开始奠定，正如后来贾谊在《过秦论》中说的，“据崤函之固，拥雍州之地”。一代一代秦国君主英雄辈出，善于学习，观念开放昏君占比很小，步步强大，不断扩张，最后亡周必秦。平王本无开国功业，后人所谓东周者，开国与亡国并生。

秦襄公之子文公，假稱做了个梦，为了应梦要去郊天，就是祭祀天地。商周二朝，郊祭都是天子专利，余人不得僭越，这是礼乐之大防。文公率先“破防”，平王不能制止。鲁惠公有样学样，也向平王请求郊祭，“平王不许”。《东周列国志》用文学化手法描述了惠公的反应，他说：“吾祖周公有大勋劳于王室，礼乐吾祖之所制作，子孙用之何伤？况天子不能禁秦，安能禁鲁？”于是他也用王室的排场祭祀天地。

惠公非常扯淡，他的祖先周公创制礼乐，目的是维护王室权威，而他竟跟着外人摧毁王室权威。各国之中与王室最亲的就是鲁国，可曾想到唇亡齿寒之理？更糟糕的还在后面，平王为了取得郑庄公信任，居然主动提出让太子狐和公子忽互换为人质。

“交质分明同市贾，王纲从此遂陵夷。”自那以后，楚国更加堂而皇之僭越称王，列国纷纷效仿，到后来无处不称王，周王便发现“小丑竟是我自己”。西北方向那个秦国，励精图治，广纳贤能，等待着把这些王全部扫进历史尘烟。