钟瑞婷

刘勰的《文心雕龙》可谓是中国古代文学的“蓄水池”，不仅分析了各种文体的特征，还涉及了有关文学创作的各种风格及表现手法。它从形式到内容上都对后世的文学创作进行了指导，其中的《夸饰》篇，是中国文学史上首篇专章论述“夸饰”这一表现手法的文章，内容包括夸饰的起源，论夸饰的得失，还有夸饰的原则，等等。本文就1989年上海古籍出版社出版的詹锳《文心雕龙义证》为研究样本，结合书中的注与例，试讨论分析夸饰在文学创作中的重要意义及在各文体中的表现。

一、“夸饰”之阐名

夸饰作为一种积极的艺术表现手法，它的身影早在我国古代神话、史传、诸子散文中已有出现。《汉书·扬雄传》中记载了关于辞赋的写作“必推类而言，极丽靡之辞，闳侈巨衍，竟于使人不能加也”。虽然其所论及的夸张是为帝王歌功颂德服务的，没有涉及文学创作的艺术表现，但也表明人们已经较早在写作中注意到了夸张的现象。之后的王充探讨写作中的夸张的问题时，具有矛盾的态度。他一方面认为通过不实的描写可以增添创作的艺术效果，另一方面又认为“失实讹本”。与王充从现实真实的角度出发点不同，刘勰在《文心雕龙》中的探讨是从文学创作的艺术审美角度出发的。

“夸”在《说文》中的释义为“奢也。从大，于声。艸部：‘芋，大叶实根，骇人，故谓之芋也。今从大、于会意，有大过惊人之义”。又《周书·谥法》中说“华言无实曰夸”，又与“誇”同。经典中多用“誇”词诞也，亦见《说文》则“夸”“誇”字通。……