北京|邓小军

谢灵运《登池上楼》（423 年）：

潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧痾对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。①

作为中国山水诗创立之作，谢灵运的《登池上楼》（423）受到陶渊明诗文尤其中国田园诗创立之作《归园田居五首》其一（406）的影响，包括十一次使用陶渊明之诗文及名字之今典，就自己的人生道路与陶渊明进行潜在对话；同时具备自己的独创，包括神来之笔各有千秋，形成与陶诗的艺术比赛。今试从陶渊明、颜延之、谢灵运在晋宋之际，陶渊明诗文传播到谢灵运之途径，《登池上楼》全诗笺释等进路，来讨论之。

陶渊明、颜延之、谢灵运在晋宋之际

陶渊明（365—427）、颜延之（384—456）、谢灵运（385—433）是晋宋之际中国文化程度最深的士人。颜延之、谢灵运是同辈好友，比陶渊明晚一辈，颜延之是陶渊明的忘年交。

东晋曾经是魏晋南北朝政治最好的朝代。东晋前期，王导辅佐元帝建立东晋（317），抗御外侮，使南中国不亡于五胡；明帝、王导君臣能够正面反省西晋早期之阴暗历史，并表示惭愧（相当于政治道歉）；陶侃（陶渊明曾祖父）平定苏峻之乱（329），巩固了东晋之稳定；东晋中叶，谢安（谢灵运从曾祖父）领导名将谢玄（谢灵运祖父）取得淝水大捷（383），打败了前秦苻坚大军南侵，保卫了东晋之安全。及至东晋后期，军阀崛起，政治恶化。晋安帝义熙十四年(418)，刘裕密弑安帝、立恭帝，晋恭帝元熙二年(420)，刘裕篡晋立宋，宋武帝永初二年（421），刘裕密弑已废之恭帝，并虚伪地制造为恭帝举哀的骗局。《资治通鉴》卷一一九宋永初二年九月南宋胡三省注指出：“自是以后，禅让之君，罕得全矣。”清赵翼《廿二史札记》卷九《〈宋书〉书晋宋革易之际》：“此其悖逆凶毒，为自古所未有。”②陶渊明、颜延之、谢灵运在晋宋之际的政治态度，关系到自己的出处、命运甚至生死。

东晋末义熙元年（405）陶渊明弃官归田③，为的是自由、尊严、不受奴役，和保全自己的生命权利。《归去来兮辞并序》：“质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违已交病。曾从人事，皆口腹自役……情在骏奔，自免去职。”“质性自然”，即本性自由。《归园田居五首》其一：“久在樊笼里，复得返自然。”“樊笼”，牢笼，例如屠宰场关住鸡鸭猪羊的牢笼，喻指官场。《晋书·阮籍传》：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”魏晋之际、晋宋之际，政治黑暗，许多士人惨遭政治权力杀害。陶渊明的家园，是在寻阳郡柴桑县（今江西九江）。次年义熙二年（406）春夏间，陶渊明作《归园田居五首》，标志着中国田园诗的创立。④陶渊明在晋亡后的隐居不仕，则为的是做晋遗民，不奉刘宋正朔，不承认刘宋政权具有合法性。宋永初三年（422），陶渊明作《述酒》：“朱公练九齿，闲居离世纷。峨峨西岭内，偃息得所亲。”诗言我早已如陶朱公归隐养生，远离世间纷争；而今则更如伯夷、叔齐高隐西山，做殷之遗民，义不食周粟。⑤《陶渊明集》附录萧统《陶渊明传》：“（宋）江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”颜延之《陶征士诔并序》：“若乃巢、由之抗行，夷、皓之峻节，故已父老尧、禹，锱铢周、汉”，“长卿弃官，稚宾自免，子之悟之，何早之辨。赋辞《归来》，高蹈独善”，“隐约就闲，迁延辞聘。非直明也，是惟道性。”《宋书》卷九三《陶潜传》：“自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号；自永初以来，唯云甲子而已。”

自晋恭帝元熙元年（419）至宋武帝永初三年（422）之间，颜延之任博士、世子舍人等职，谢灵运任太子左卫率，俱任职于京师（今江苏南京），与庐陵王刘义真（407—424）建立深厚友谊，义真因而受中国文化影响甚深。《宋书》卷六一《庐陵孝献王义真传》：“高祖始践阼，义真意色不悦，侍读博士蔡茂之问其故，义真曰：‘安不忘危，休泰何可恃。’……高祖不豫……出镇历阳。……义真聪明爱文义……与陈郡谢灵运、琅邪颜延之、慧琳道人并周旋异常……徐羡之等嫌义真与灵运、延之昵狎过甚……乃废义真为庶人，徙新安郡。……景平二年六月癸未，羡之等遣使杀义真于徙所，时年十八。”《宋书》卷六七《谢灵运传》：“庐陵王义真少好文籍，与灵运情款异常。少帝即位，权在大臣，灵运构扇异同，非毁执政，司徒徐羡之等患之，出为永嘉太守。”《宋书》卷七三《颜延之传》：“庐陵王义真颇好辞义，待接甚厚，徐羡之等疑延之为同异，意甚不悦。少帝即位，以为正员郎，兼中书，寻徙员外常侍，出为始安太守。”永初元年（420）刘裕篡晋，义真意色不悦，被安插在身边的耳目蔡茂之所追问，义真所作掩饰，反而暴露出自己对其父刘裕篡晋是持不同政见。由上可见，义真、延之、灵运等人实为一持不同政见集团，故刘宋权臣徐羡之等视义真、延之、灵运等人为心腹大患。永初三年（422），义真出为南豫州刺史，出镇历阳（今安徽和县），转徙新安（今浙江淳安西），灵运出为永嘉郡（今浙江温州）太守，延之出为始安郡（今广西桂林）太守，谢灵运是在刘宋恐怖政治下被贬永嘉的。八月，谢灵运至永嘉。冬，卧病在床⑥。次年宋少帝景平元年（423）春，谢灵运在永嘉久病初起，作《登池上楼》诗，标志着中国山水诗之创立。

宋少帝景平二年（424），刘宋杀义真于徙所新安。宋文帝元嘉十年（433），刘宋杀谢灵运于广州（今广州）。《宋书·颜延之传》：“晋恭思皇后葬，应须百官，湛之取义熙元年除身，以延之兼侍中，邑吏送札，延之醉投札于地曰：‘颜延之未能事生，焉能事死！’”由元嘉十三年（436）刘宋虚伪地以前晋臣为晋恭思皇后举行葬礼，命颜延之参加，延之乘醉投札于地曰“颜延之未能事生，焉能事死”，可知晋亡十六年来，延之内心始终同情东晋，痛愤刘裕篡弑，并为自己背晋仕宋而深感惭愧，其屈身仕宋，实非心甘情愿。

陶渊明在东晋末为了自由、尊严和生命权利而弃官归田，在晋亡后做晋遗民隐居不仕，义不奉刘宋正朔，这正是谢灵运、颜延之认同和敬爱陶渊明其人并给予崇高评价的根本原因。此点关系到了解谢灵运《登池上楼》一诗。

陶渊明诗文传播到谢灵运之途径

谢灵运《登池上楼》诗实受到陶渊明诗文的影响，而文献未见陶渊明与谢灵运交往之记载，谢灵运获读陶渊明之诗文，当来自颜延之的传送。

关于颜谢之间交流诗文。颜延之、谢灵运同在京师任职，前后有两度，一是在晋元熙元年（419）至宋永初三年（422）间，颜延之任博士、世子舍人等职，谢灵运任太子左卫率。二是在元嘉三年、四年间（426—427），颜延之征为中书侍郎、转太子中庶子等职，谢灵运征为秘书监。⑦《宋书》卷九三《王弘之传》：“灵运《与庐陵王义真笺》曰：‘殿下爱素好古，常若布衣，每意昔闻，虚想岩穴，若遣一介，有以相存，真可谓千载盛美也。’”可见晋元熙元年至宋永初三年（419—422）间庐陵王义真、颜延之、谢灵运相交游时，皆敬仰隐士。谢灵运《还旧园作，见颜范二中书》（426）：“夫子照情素，探怀授往篇。”颜延之《和谢监灵运》：“伊昔遘多幸，秉笔侍两闺。”又云：“亲仁敷情昵，兴玩究辞悽。芬馥歇兰若，清越夺琳珪。尽言非报章，聊用布所怀。”可见晋元熙元年至宋永初三年（419—422），颜谢从游于庐陵王义真时，常讨论文学，相互酬唱，交流诗文，二人后来俱不能忘怀，至元嘉三年、四年间（426—427）二人同在京师任职时，仍相互酬唱，交流诗文。由上可见，颜延之将素所钦佩的隐士陶渊明之诗文，交付与谢灵运欣赏，自是情理中之事。颜谢之间交流诗文，除上述两度同在京师任职时，在第一度同在京师任职之后，即永初三年（422）之后，亦有可能通过书信往来交流诗文。

颜延之获读陶渊明诗文的证据，是颜延之《陶征士（渊明）诔并序》二十二次使用陶渊明诗文之今典⑧。只举一例。颜《诔》“汲流旧巘，葺宇家林。晨烟暮霭，春煦秋阴”，“汲流旧巘”，用陶渊明《自祭文》“含欢谷汲，行歌负薪”；“葺宇家林”，用渊明《归园田居》其一“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，《和刘柴桑》“茅茨已就治，新畴复应畬”；“晨烟暮霭，春煦秋阴”，用《归园田居》其一“暧暧远人村，依依墟里烟”，《自祭文》“翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园”。其中“烟”“霭”“煦”“阴”，化用陶诗文“暧暧”“依依”“翳翳”，这表明，颜延之和谢灵运（参见下文）一样，认为“暧暧远人村，依依墟里烟”是陶诗中最精彩的诗句。

陶颜第一度交往，是在义熙十一年（415）至十二年。《宋书·陶潜传》：“颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。”颜延之《陶征士诔并序》：“自尔介居，及我多暇。伊好之洽，接檐邻舍。宵盘昼憩，非舟非驾。”即指此度交往。时犹在晋世，延之年三十二三岁。⑨谢灵运《登池上楼》用语今典所自出的陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》（403）、《始作镇军参军经曲阿作》（404）、《归园田居五首》（406）、《命子》（406）、《和刘柴桑》（409）、《己酉岁九月九日》（409）、《与子俨等疏》（415）、《闲情赋并序》（415 年以前）、《感士不遇赋并序》（415 年以前），当为陶颜第一度交往后，得之于颜延之。当然，也不排除可能有其他传播途径。

陶颜第二度交往，是在永初三年（422）颜延之被贬出为始安太守道经寻阳时，与渊明延盘桓留连。《文选》卷五七颜延年《陶征士诔并序》唐李善注：“（宋）何法盛《晋中兴书》曰：‘延之为始安郡，道经寻阳，常饮渊明舍，自晨达昏。及渊明卒，延之为《诔》，极其思致。’”《宋书·陶潜传》：“（颜延之）后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。”时延之三十九岁，已经历刘裕篡晋弑帝以及义真、延之、灵运遭权臣猜忌而被贬出等国家与个人命运之沧桑剧变。两人交谈内容，亦较过去深刻。颜《诔》：“念昔宴私，举觞相诲：‘独正者危，至方则碍。哲人卷舒，布在前载。取鉴不远，吾规子佩。’尔实愀然，中言而发：‘违众速尤，迕风先蹶。身才非实，荣声有歇！’”记述陶渊明神情“愀然”地告诫延之：现在邦无道（“哲人卷舒”典出《论语·泰伯》“邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之”），你要听从我的规劝，韬光养晦，否则将祸及性命，身名俱灭。即指此度晤谈。谢灵运《登池上楼》用语今典所自出的陶渊明《九日闲居一首并序》（约418）、《述酒》(422)、《饮酒》(422)⑩，当为陶颜第二度交往后，得之于颜延之的来信。

《登池上楼》全诗笺释

登池上楼：宋乐史《太平寰宇记》卷九九《江南东道十一·温州》：“温州永嘉郡，今理永嘉县。……谢公池，在州西北三里，其池在积谷山东。谢灵运《登池上楼》诗云：‘池塘生春草，园栁变鸣禽。’”相传故址在今温州市鹿城区积谷山谢公池景区。宋红《谢灵运年谱汇考》自述2004 年实地考察云：“今温州市中山公园积谷山西麓有池上楼，然是在清代私家庭园基础上复建之纪念性建筑。……鹿城区有东公廨街和西公廨街，东、西公廨街之间，当即旧衙之所在，两街恰好标出旧衙位置。……靠近东公廨街的实验中学即清末温州中学旧址，校园内球场旁边有一块抹了水泥的空地，温州师范学院黄世中教授见告：‘这里原也建有池上楼。’当即判定此楼才是谢灵运所登者。因谢客久病初愈，若衙内有楼，则不会跑到衙外去登楼。”⑪其说可参。

（一）愧对隐逸躬耕的陶渊明；八次用陶诗文

潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。

本诗全部对偶。开头四句，并采用错综句法，第一、四句写潜虬和自己愧对潜虬，第二、三句写飞鸿和自己愧对飞鸿。潜虬、飞鸿皆是象征隐逸躬耕的隐士，即第六句所述及的“退耕”者——陶渊明。

唐李善注：“虬以深潜而保真，鸿以高飞而远害，今已婴俗网，故有愧虬鸿也。”唐吕延济注：“虬，龙。怍，惭。虬以潜处而自保，鸿以远飞而去患，灵运既羁世网，故有愧惭虬鸿之义。”顾少柏《谢灵运集校注》：“（潜虬句）媚，美好。意动用法。幽姿，深隐的姿势。此句用《易·乾》‘潜龙勿用’意。”⑫李运富编注《谢灵运集》：“（飞鸿句）意本《周易·渐卦》‘鸿渐于陆’。”⑬

清方东树《昭昧詹言》卷五《大榭·登池上楼》：“谢诗多取陶意。如此起二语，即‘望云惭高鸟，临水愧游鱼’也。”《昭昧詹言》已指出谢诗使用陶渊明诗文今典，是卓见。谢灵运、颜延诗文有关陶渊明之用典，往往是层累地用典：使用一个典故，是同时贯穿地使用了原始古典，和陶渊明诗文之今典，且陶之今典较原始古典更为重要。

“潜虬媚幽姿”：“潜”，汉许慎《说文解字》卷十一“潜”：“藏也。”今典出自陶渊明《感士不遇赋并序》“怀正志道之士，或潜玉于当年”，及“靡潜跃之非分，常傲然以称情”，并射（指）陶潜之“潜”。《宋书·陶潜传》：“陶潜，字渊明。”萧统《陶渊明传》：“对曰：‘潜也何敢望贤。’”（用陶之1）

“潜虬”，古典出自《周易·乾卦·文言》：“初九曰：‘潜龙勿用’，何谓也？子曰：‘龙德而隐者也，不易乎世。（三国魏王弼注：不为世俗所移易也。）不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。’”今典出自陶渊明《命子》“幽人在丘，逸虬绕云”，《始作镇军参军经曲阿作》“临水愧游鱼”（鱼、龙同为水族），《归园田居五首》其一“池鱼思故渊”“复得返自然”。（用陶之2）

“媚”，汉孔鲋《小尔雅·广诂》“媚”：“美也。”《说文解字》卷十二：“媚，说（悦）也。”“媚”，意动用法，即主语“潜虬”自以其隐逸之风姿为美、为可悦。今典出自陶渊明《闲情赋并序》“神仪妩媚，举止详妍”，尤其“日负影以偕没，月媚景于云端”。（用陶之3）陶赋“月媚景于云端”，“媚”字系意动用法，乃是谢诗“潜虬媚幽姿”之“媚”字意动用法之蓝本。

“幽姿”，“幽”，隐，《说文解字》卷四：“幽，隐也。”“幽姿”，今典出自陶渊明《命子》“幽人在丘”。（用陶之4）颜延之《陶征士诔并序》“有晋征士寻阳陶渊明，南岳之幽居者也”之“幽居”，今典出处相同。

“媚”字用得俏皮，是描写潜龙——隐士陶渊明——的画龙点睛之笔。“潜虬媚幽姿”谓潜龙自以其隐逸之风姿为美、为可悦，是谢灵运认为（褒义）陶渊明自以其隐逸之风姿为美、为可悦——如陶渊明“带月荷锄归”“采菊东篱下，悠然见南山”，及《五柳先生传》所自画像者是也。

“飞鸿响远音”：“鸿”，大雁，《楚辞》卷九宋玉《招魂》“煎鸿鸧些”汉王逸章句：“鸿，鸿雁也。”“飞鸿响远音”，古典出自《周易·渐卦·上九》：“鸿渐于陆。其羽可用为仪，吉。”王弼注：“进处高洁。”今典出自陶渊明《命子》“凤隐于林”（凤、鸟同为鸟类），《始作镇军参军经曲阿作》“望云惭高鸟”，《归园田居五首》其一“羁鸟恋旧林”，“复得返自然”，《九日闲居一首并序》“去燕无遗影，来雁有余声”。（用陶之5）

“响远音”，与上句“媚幽姿”对偶，对偶往往具有互文效果，故“响远音”亦带有“媚幽姿”自以其隐逸之风姿为美、为可悦之色彩，是飞鸿响亮之远音，亦带有自由、快乐之色彩矣。

“薄霄愧云浮”：《楚辞》卷四屈原《涉江》“芳不得薄兮”宋洪兴祖补注：“薄，迫也，逼近之意。”《六臣注文选》卷四晋左思《蜀都赋》“干青霄而秀出”唐张铣注：“霄，天也。” “霄”，此指高天。《尔雅·释言》：“愧，惭也。”“薄霄”，今典出自陶渊明《己酉岁九月九日》“丛雁鸣云霄”。（用陶之6）

“栖川怍渊沉”：《六臣注文选》卷五三嵇康《养生论》“爱憎不栖于情”唐李周翰注：“栖，居也。”《重修广韵》卷二“川”：“蔡邕《月令章句》曰：众流注海曰川。”《说文解字》卷十：“怍，惭也。”《礼记·中庸》：“渊渊其渊。”唐孔颖达疏：“渊，水深之貌也。”“栖川渊沉”，古典出自《周易·乾卦·初九》：“潜龙勿用。”《诗经·小雅·鹤鸣》：“鱼潜在渊。”汉郑玄笺：“喻贤者世乱则隐。”陶渊明今典见上文“潜虬”注。“渊”，射陶渊明之“渊”。（用陶之7）

“薄霄愧云浮”之“愧”、“栖川怍渊沉”之“怍”，今典出自陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》“望云惭高鸟，临水愧游鱼”之“惭”“愧”。陶此诗作于弃官归田之前。身在官场失去自由，面对自由自感惭愧，曾是昨日陶渊明之心情，正是今日谢灵运之心情。

“进德智所拙”：李善注：“《周易》：子曰：君子进德修业，欲及时也。”“进德”与“退耕”相对，是借指建功立业。《宋书》卷六七《谢灵运传》：“为临川（今江西抚州）内史，加秩中二千石，在郡游放，不异永嘉，为有司所纠。司徒遣使随州从事郑望生收灵运，灵运执录望生，兴兵叛逸，遂有逆志。为诗曰：‘韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。本自江海人，忠义感君子。’追讨禽之，送廷尉治罪，廷尉奏灵运率部众反叛，论正斩刑……太祖诏于广州行弃市刑，临死作诗曰：‘龚胜无余生，李业有终尽。嵇公理既迫，霍生命亦殒。凄凄凌霜叶，网网冲风菌。邂逅竟几何，修短非所愍。送心自觉前，斯痛久已忍。恨我君子志，不获岩上泯。’诗所称龚胜、李业，犹前诗子房、鲁连之意也。时元嘉十年，年四十九。”唐许嵩《建康实录》卷十二宋太祖文皇帝元嘉九年：“临川内史谢灵运于广州弃市。灵运之居也，雅不治职。前是，临川内史司马协少子来投义，故灵运舍诸正寝为居，始如酣笑，久而不止，非隐其事，讽主者以黩货劾焉。江州部从事收灵运，乃徙广州，勅于南海行刑。”敦煌写本《文选》唐佚名注谢灵运《述祖德诗二首五言》题下“谢灵运”条目注：“为临川内史，秩中二千石，于临川取晋之疏从弟子养之，意欲兴晋。”⑭

按谢灵运《拒捕诗》“韩亡”“秦帝”，借指刘裕篡晋称帝；“子房奋”“鲁连耻”，借张子房椎秦报韩、鲁仲连义不帝秦，指自己欲灭宋报晋、义不帝宋。“本自江海人”，典出《庄子·德充符》“闲游江海山林之士”，“忠义感君子”，典出汉荀悦《汉纪》卷十五《前汉孝武皇帝纪六》“义感君子”，诗言自己本是闲游江海山林之人，只因忠义感发，所以君子奋起。谢灵运《临终诗》所述龚胜、李业、嵇康、霍原，同为易代之际同情旧朝、不屈于新朝而被杀害，谢灵运是以四位古人自喻，如《宋书》所说“诗所称龚胜、李业，犹前诗子房、鲁连之意也”。“邂逅竟几何，修短非所悯”，“邂逅”典出《诗经·郑风·野有蔓草》“邂逅相遇，适我愿兮”，指期愿已久的机遇，诗言我心期愿的机遇，究竟何时才会到来？我所悲悯者，并非一己生命之长短。言外之意，留下无限悲悯者，是不遇期愿已久之机会。由上可知，谢灵运内心痛愤刘裕篡晋，其屈身仕宋实非心甘情愿，盖欲将以有为也；但当时并无所期愿之机遇，实际并无灭宋报晋其事；及至刘宋以种种莫须有之罪名逮捕谢灵运，谢灵运始奋起反抗，刘宋遂以“反叛”之罪名杀害谢灵运。⑮“拙”，《史记·货殖列传》：“拙者不足。”“进德智所拙”，诗言欲建功立业，而智慧不足，是暗指“韩亡子房奋”，“邂逅竟几何”——欲将以有为，而不得其时。

“退耕力不任”：“退耕”，指弃官归耕自养，李善注：“《尸子》曰：为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也。”今典出自陶渊明《感士不遇赋并序》：“彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”（用陶之8）“力不任”，唐刘良注：“言进德济世，智则疏拙；退耕自给，力不堪任。”

“潜虬”六句诗言志，潜龙沉渊之幽姿，飞鸿薄霄之远音，那是隐逸、自由的象征，是隐士——陶渊明——的象征；隐士固然是自以其隐逸之风姿为美、为可悦矣，却令身在宦海的自己倍感惭愧。我欲建功立业，智慧不足，欲退隐躬耕，力气难以胜任。此是委婉修辞，言外之意是，自己仕宋，欲将以有为也。

由“薄霄愧云浮，栖川怍渊沉”，可见谢灵运和颜延之一样，爱戴陶渊明的为人，认同陶渊明的价值观和在晋宋之际的政治态度。但是，“进德智所拙，退耕力不任”，谢灵运还是隐藏地表达了自己之仕宋，是欲将以有为的志向。这是谢灵运在内心和诗中，就自己的人生道路与陶渊明的潜在对话。

由《登池上楼》开头六句可见，对于陶渊明隐逸躬耕的敬佩，对自己人生道路的反思，以及内心与陶渊明的对话，是谢灵运自去年八月被贬到永嘉以来最大的内心情结。这一内心情结在《登池上楼》诗中淋漓尽致（前四句）而又吞吐曲折（第五六句）的披露，使这首中国山水诗的创立之作具有了历史和思想的深度。

（二）全身心体验大自然；第九次用陶诗文

徇禄反穷海，卧痾对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。

“徇禄反穷海”：李善注：“赵岐《孟子注》曰：徇，从也。”“徇禄”，指为了俸禄而仕宋，实际上亦是委婉修辞，如上所述，谢灵运之仕宋，盖欲将以有为也。

“反”，返，归。《孟子·尽心下》“君子反经而已矣”汉赵岐注：“反，归也。”谢灵运家会稽郡始宁县（今浙江嵊州三界镇），何以称至永嘉为 “反”？谢灵运永嘉诗《游岭门山》：“早莅建德乡，民怀虞芮意。”上句典出《庄子·山木》：“南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报。”下句典出《史记·周本纪》：“虞、芮之人，有狱不能决，乃如周，入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞芮之人未见西伯（周文王），皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为？只取辱耳。’遂还，俱让而去。”由谢灵运赞美永嘉人民如建德之民少私寡欲、如虞芮之人民俗俱能让，可见其意识中是以永嘉为家乡矣，故曰“反”。白居易《初出城留别》：“我生本无乡，心安是归处。”苏轼《定风波》词：“试问：岭南应不好？却道：此心安处是吾乡。”皆是谢灵运之后来者矣。

“穷海”，滨海，指永嘉。《六臣注文选》卷五四刘孝标《辨命论》“或言命以穷性灵”唐吕向注：“穷，至也。”唐李吉甫《元和郡县图志》卷二七《温州永嘉》：“东至大海八十里。” 谢灵运《游岭门山》“海岸常寥寥”，称永嘉为“海岸”“穷海”，意同。

“卧痾对空林”：李善注：“《说文》曰：痾，病也。”“空林”，空无人声的树林。卧病在床，并非看见树林空无人迹，而是听见树林空无人声。孤独之意，见于言外。

“衾枕昧节候”：唐五臣注：“（李）善本无此两句。（吕）向曰：卧病于衾枕，暗于节候，故云褰开帷帘，窥临景物也。”“衾枕”，枕、被，指缠绵病榻。“昧”，不明，《楚辞》卷一屈原《离骚》“幽昧以险隘”汉王逸章句：“幽昧，不明也。”“节候”，季节、气候。

“褰开暂窥临”：“褰”，撩起，《诗经·郑风·褰裳》“褰裳涉溱”汉郑玄笺：“揭衣渡溱水。”此指拉开窗帘。“开”，此指打开窗户。“暂”，瞬间，宋司马光《类篇》卷十九“暂”：“须臾也。”此指拉开窗帘、打开窗户面对大自然的当下瞬间。

“窥”，本义是偷看，汉扬雄《方言》卷十：“凡相窃视，南楚谓之窥”；此借指惊愕地、小心翼翼地看，写出乍见冬去春来的惊愕感、陌生感。心理描写暨动作描写之传神，臻于极致。“临”，面对，惊愕、陌生已经过去，现在是惊喜交加来面对和拥抱大自然矣。

“褰”“开”“窥”“临”，一句连下四个动作词，描写出卧病已久、不知冬去春来之人，此刻急不可待地全身心去拥抱大自然。心灵的悸动，扑扑然跃上笔端。

“倾耳聆波澜”：“倾耳”，李善注：“《礼记》曰：倾耳而听之。《广雅》曰：聆，听也。”侧耳倾听，才能听得真，见出心之切。今典出自陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》写听下雪：“倾耳无希声，在目皓已洁。”以及《述酒》写听鸡鸣：“流泪抱中叹，倾耳听司晨。”（用陶之9）“波澜”，波纹、波浪，代指春水。“倾耳聆波澜”，指侧耳倾听楼下池塘春水风吹波澜之声音。陶渊明写听下雪“倾耳无希声”，极是韵事，谢灵运“倾耳聆波澜”，未遑多让。

“举目眺岖嵚”：《六臣注文选》卷二十范晔《乐游应诏诗》“随山上岖嵚”李周翰注：“岖嵚，不平貌。”此指峰峦曲线起伏貌。谢灵运永嘉诗《晚出西射堂》“连障叠巘崿”，“连障（嶂）”之“连”，是一条曲线起伏相连，“叠巘崿”，是几条曲线起伏相叠，足资发明“岖嵚”。永嘉多山而美。《明史》卷四四《地理志五·浙江·温州府》：“永嘉倚西有岷冈山，又有铁场岭，南有大罗山。”明王弼《柳中书山水小景次王修撰韵》：“永嘉山色秀成堆。”吴景文《池上楼流风遗韻》：“嘉庆间，张（讳瑞溥，字百泉）公引疾归里，于大谢池上楼遗址旁，觅得隙地十八亩，经营如园。临池建楼三楹，德清蔡之定申甫榜书‘池上楼’匾额，以存谢公之旧。楼头映蔚峰峦，青来帘外，涟漪涌泉，渌透池中。”⑯可知池上楼可以望见峰峦起伏之曲线。

“初景革绪风，新阳改故阴”：李善注：“《楚辞》曰：款秋冬之绪风。王逸曰：绪，余也。《神农本草》曰：春夏为阳，秋冬为阴。”吕延济注：“初景，初春也。革，改。”

“徇禄”八句诗写景，诗言仕宋被贬，归至海边之永嘉，一冬卧病不起，徒对寂静空林。缠绵病榻已久，不知道季节已经变化，直至今天拉开窗帘，打开窗户，拥抱大自然的当下瞬间，始知冬去春来。春水波澜哗哗之声音，吸引我侧耳倾听；群山峰峦起伏之曲线，吸引我举目眺望；早春的阳光，驱除了残余的冬风；新春，已代替了残冬。象外之意是，诗人全部生命投入大自然，忧伤和生病的生命，从春回大地生机勃勃之中，获得了温暖和复苏。

就艺术造诣说，“倾耳聆波澜”，听觉、视觉双管齐下，不仅描写出春水波澜哗哗之声音，同时又描写出春水波澜层层之曲线。“举目眺岖嵚”，则画出群山峰峦起伏、重重叠叠之曲线。诗中有画，别致在于线条描写。后来王维诗“大漠孤烟直，长河落日圆”，亦是诗中有画，别致在于线条描写。

（三）春天第一个瞬间的画面；第十次用陶诗文

池塘生春草，园柳变鸣禽。

“池塘生春草”：李善注：“塘，堤也。”池塘堤岸上生出了春草，一抹新绿——这是描写出春天第一个瞬间之画面，宛如一幅清新明快的水彩画。诗句是从当下心头跳出来的，伫兴而就，不假思索。诗句明白如话，放在今天，也一听就懂，但是韵味无穷。

“池塘生春草”，写春天第一个瞬间之春草，纯是谢灵运原创，陶渊明无此描写。《归园田居五首》其三“道狭草木长”，《读山海经十三首》其一“孟夏草木长”，《拟古九首》其三“仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木从横舒”，皆是写春深之后之春草。

“园柳变鸣禽”：今典出自陶渊明《与子俨等疏》：“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。”（用陶之10）刘良注：“鸣禽，莺也。”“园柳变鸣禽”，亦是听觉、视觉双管齐下，不仅暗示出园柳新绿的颜色，同时又描写出鸣禽——黄莺——的新声。

“池塘”二句诗继续写景并臻于神韵，描写出春天的第一个瞬间，池塘生出了春草，一抹悦目的新绿，园柳的枝条上，鸟鸣的声音变了——雀鸟的啁啾，变成了黄莺悦耳的歌唱。象外之意，仍是人心受到春回大地万物复苏的感动和美的感动，苦闷的心情在当下获得复苏。

以上十句诗皆描写山水自然春天风景，和自己全身心体验大自然，从大自然获得精神的复苏和自由解放，这即是庄子所说“与造物者为人，而游乎天地之一气”（《庄子·大宗师》）、“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），孟子所说“万物皆备于我”“上下与天地同流”（《孟子·尽心上》）的精神境界。这是对忧患意识的一种克服和超越。

梁钟嵘《诗品》卷中：“《谢氏家录》云：康乐每对惠连，辄得佳语，后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语有神助，非我语也。’”这表示，“池塘生春草”的艺术特色，是神来之笔（就创作论讲）——也就是神韵之句（就作品论讲）。

神来之笔、神韵之句，乃是中国诗艺术的尖端。谢灵运《登池上楼》的神来之笔“池塘生春草，园柳变鸣禽”，描写出春天第一瞬间的大自然画面，与陶渊明《归园田居五首》其一神来之笔“暧暧远人村，依依墟里烟”，描写出古朴、安祥、优美的黄昏农村画面，形成了顶尖的艺术比赛，各有千秋。中国山水诗创立之初，就已经具有了可与中国田园诗并驾齐驱的顶尖成就。唯谢诗“园柳变鸣禽”，实出自陶渊明《与子俨等疏》“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜”，非尽出于原创，是谢仅稍微逊色于陶。

“草色遥看近却无”，唐代韩愈的诗，深得“池塘生春草”之神理。

春草池塘一句子，惊天动地至今传。

（〔宋〕吴可：《学诗诗》）

池塘春草谢家春，万古千秋五字新。

（〔金〕元好问：《论诗三十首》）

这是文学史上对“池塘生春草”的崇高的艺术评价：惊天动地，万古如新。

“倾耳聆波澜，举目眺岖嵚”“池塘生春草，园柳变鸣禽”，此二韵四句，是诗中最美的写景之句，同时特具声韵之美。“岖嵚”，双声；“鸣禽”，叠韵⑰；“岖嵚”“生春”，双阴平声调，阴平声调音最高（音最明亮）、音最长。双声、叠韵、双阴平声调使用的效果，是以语音的明亮和绵延不尽，天衣无缝地配合了画面描写的明亮，和抒情的绵延不尽，形成语音乐感与诗情画意的重叠韵致。而与“岖嵚”相互对偶的“波澜”，虽非双声叠韵，但二字偏旁均从水，则是以字形的形象之美，配上了“岖嵚”的双声之美。

（四）克服忧患意识，证入超越境界；第十一次用陶诗文

祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。

“祁祁伤豳歌”：《诗经·豳风·七月》：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。”毛传：“蘩，白蒿也，所以生蚕。祁祁，众多也。”

“萋萋感楚吟”：《楚辞》卷十二淮南小山《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”宋洪兴祖补注：“五臣云：萋萋，草色。”

“索居易永久，离群难处心”：“索居”“离群”，离开人群独自居处一方。古典出自《礼记·檀弓上》：“吾离群而索居，亦已久矣。”汉郑玄注：“群，谓同门朋友也。索，犹散也。”今典出自陶渊明《和刘柴桑》：“山泽久见招，胡事乃踌躇。直为亲旧故，未忍言索居。”《饮酒》其四：“栖栖失群鸟，日暮犹独飞。”（用陶之11）“离群”，实指去年永初三年（422），义真出为南豫州刺史、出镇历阳（今安徽和县），延之出为始安（今广西桂林）太守，灵运出为永嘉（今浙江温州）太守，昔日众好友早已被拆散，天各一方。

“持操岂独古”：“持操”，节操。李善注：“《庄子》：罔两责影曰：曩子坐，今子起，何其无持操与？”当晋宋之际，陶渊明是颜延之、谢灵运心目中士人节操之典范。颜延之《静节征士诔并序》：“其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合《谥典》，无愆前志，故询诸友好，宜谥曰：‘靖节征士。’”“持操岂独古”，与本诗开头“潜虬”“飞鸿”“退耕”相呼应，是指向隐士陶渊明，但亦包含自勉之意。

“无闷征在今”：“无闷”，无有忧闷，指克服忧患意识，臻于超越境界。《周易·乾卦·文言》：“初九曰：‘潜龙勿用’，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世。（王弼注：不为世俗所移易也。）不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”“征”，验证。《尚书·周书·洪范》“庶征”唐孔颖达疏：“征，验也。”“征在今”，李周翰注：“执持雅操，岂独于古无闷也；道验之于我，将为之矣。”本句重点是自勉，但亦可包含陶渊明。以上二句句法，使用互文修辞。

“祁祁”六句写出克服忧患意识，证入超越境界，诗言面对万物发荣，春草萋萋，不由得感伤自己被贬、卧病；孤独容易感觉永久，好友离散难以为怀；但是，坚持节操的人，难道只有古人？克服和超越忧患意识，就验证在今人——验证在陶渊明，也验证在今天的我。

如《登池上楼》全诗历历所述，克服忧患意识，臻于超越境界，来自全身心体验大自然，从大自然获得精神的复苏和自由解放的体验，还有来自《周易》《庄子》哲学的印证，“遁世无闷”“确乎其不可拔”“与造物者为人，而游乎天地之一气”“上下与天地同流”。东晋玄言诗的哲理成分，诗人自己的自然和哲学体验，被有机地融摄进山水诗中，成为山水意境的画龙点睛之笔。

结束语

（一）谢灵运《登池上楼》（423）受到陶渊明诗文的直接影响，体现在十一次使用陶渊明之诗文及名字之今典。其中，包括就自己的人生道路与陶渊明的潜在对话，丰富和深化了自己的诗的历史和思想蕴含（“潜虬”六句），和增添了自然景色描写的多姿多彩、声情并茂（“倾耳”二句、“园柳”一句）。

（二）《登池上楼》（423）的创作受到陶渊明《归园田居五首》其一（406）的启发影响。

1.文体。《归园田居五首》其一十韵二十句，除结尾一韵二句为散句外，其余九韵全部为对偶句；《登池上楼》十一韵二十二句，全部对偶；文体接近唐代的五言长律诗。

2.思想。陶诗揭示酷爱自由是人的本性，淡泊心是自由心的根本，叙述在官受奴役、弃官归田、回归自由；谢诗叙述仕宋欲将以有为、遭到贬谪，揭示全身心体验大自然、向大自然获得精神的自由解放、超越忧患意识；主题思想相近，但并不相同。

3.风景描写。陶诗大幅田园生活风景之描写（自“开荒南野际”至“虚室有余闲”12 句），奠定了中国田园诗的基础；谢诗大幅山水自然风景之描写（自“徇禄反穷海”至“萋萋感楚吟”10 句），奠定了中国山水诗的基础。风景描写性质、篇幅相近，但各为原创。

4.神来之笔。陶诗神来之笔“暧暧远人村，依依墟里烟”，描写出古朴、安祥、优美的黄昏农村画面；谢诗神来之笔“池塘生春草，园柳变鸣禽”，描写出春天第一瞬间的大自然画面，形成了顶尖的艺术比赛，各有千秋。

这同时表明，谢灵运和颜延之（已详上文）一样，皆认为“暧暧远人村，依依墟里烟”是陶诗最精彩诗句。这是看似无声的，其实非常重要的文学评价。

（三）谢灵运虽受陶渊明的影响，但是完全无妨于自己的独创。谢灵运最大的独创，是创立中国山水诗，可以比美于陶渊明创立中国田园诗。

（四）谢灵运《登池上楼》（423）十一次使用陶渊明之诗文及名字之今典，并受到陶渊明《归园田居五首》其一的启发影响，颜延之《陶征士诔并序》（427）二十二次使用陶渊明诗文之今典，这表明谢灵运、颜延之佩服和激赏陶渊明诗文，曾经像钻研古典经典那样钻研陶渊明诗文以至于非常娴熟。这实际就是对陶渊明诗文所给予的崇高评价。

①《六臣注文选》卷二二，第11 叶b—第12 叶b，《中华再造善本》影印南宋建州刻本，北京图书馆出版社2006 年版。李善注《文选》本无“衾枕”两句，此本有之，文义完足，是为足本，故本文依据此本。

②笔者对东晋（前中期）是魏晋南北朝政治最好的朝代的认识，始见于《陶渊明〈述酒〉诗补证——兼论陶渊明在魏晋之际的政治态度及其隐居前后两期的不同意义》（《首都师范大学学报》2002 年第1 期），较完整的表述，见于《陶渊明〈述酒〉笺证》（《铜仁学院学报》2017 年第1 期）。这一认识，是来自陶渊明诗和东晋史料。

③关于陶渊明生平事迹及诗文系年，除给出注释者之外，参阅《宋书》卷九三《陶潜传》；逯钦立校注《陶渊明集》附录《陶渊明事迹诗文系年》，中华书局1979年版。

④参阅邓小军：《〈归园田居五首〉其一笺释》，《中学语文教学》2015 年第2 期。

⑤参阅邓小军：《陶渊明〈述酒〉笺证》，《铜仁学院学报》2017 年第1 期。

⑥参阅宋红：《谢灵运年谱汇考》，范子烨编：《中古作家年谱汇考辑要》卷二，世界图书西安出版公司2014 年版，第351 页。

⑦关于颜延之、谢灵运生平事迹及诗文系年，参阅《宋书》卷七三《颜延之传》、《宋书》卷六七《谢灵运传》；缪钺：《颜延之年谱》，《读史存稿》，生活·读书·新知三联书店1963 年版；宋红：《谢灵运年谱汇考》，范子烨编：《中古作家年谱汇考辑要》卷二，世界图书西安出版公司2014 年版。

⑧拙作《陶渊明政治品节的见证——颜延之〈陶征士诔并序〉笺证》，计颜《诔》使用陶渊明诗文之今典二十次（《北京大学学报》2005 年第5 期），今增订为二十二次。增订二次，即在颜《诔》“汲流旧巘”四句。

⑨参阅邓小军《陶渊明政治品节的见证——颜延之〈陶征士诔并序〉笺证》，《北京大学学报》2005 年第5 期。

⑩《述酒》《饮酒》作年，请参阅邓小军：《陶渊明〈述酒〉笺证》，《铜仁学院学报》2017 年第1 期；《陶渊明〈饮酒〉诗作年考》，《晋阳学刊》2007 年第5 期。

⑪ 范子烨编：《中古作家年谱汇考辑要》卷二，世界图书西安出版公司2014 年版，第352 页。

⑫ 顾少柏校注：《谢灵运集校注》，中州古籍出版社1987 年版，第64 页。

⑬ 李运富编注：《谢灵运集》，岳麓书社1999 年版，第44 页。

⑭《俄藏敦煌文献》第6 册卷首，彩色图版《一Ф242《文选》，上海古籍出版社1993 年版。

⑮ 参阅邓小军：《三教圆融的临终关怀——谢灵运〈临终诗〉考释》，《香港浸会大学人文中国学术丛书·汉魏六朝文学与宗教》，上海古籍出版社2005 年版，第349—361 页。张润平《元嘉三大家研究》：“元嘉七年，刘道济任益州刺史……民怨沸腾……导致马飞龙率众起义，《宋书（刘道济传）》载：‘有司马飞龙者，自称晋之宗室，晋末走仇池。闻道济绥抚失和，遂自仇池人绵竹，崩动群小，得千余人，破巴兴县，杀令王贞之。’……益州民变触动了宋文帝对‘晋氏遗民’特别是东晋豪门谢士家族的怀疑猜忌，偏偏在这节骨眼上谢灵运‘于临川取晋之疏从（纵）弟子养之’，无疑授人以柄。故且不管所告发之事是否真实，朝廷便宁可错杀以儆效尤。”（中国农业大学出版社2018 年版，第289—290 页）这是从刘宋方面讨论杀害谢灵运之原因，可备一说。

⑯《鹿城文史资料》第11 辑，政协温州市鹿城区委员会文史资料委员会1997 年，第448 页。

⑰ 王力主编《古代汉语》第二册《古汉语通论》十六《双声叠韵和古音通假》：“前人谈双声叠韵一般都是比较宽，声母或韵部相近而不尽相同的；也认为是双声叠韵。”（中华书局1999 年版，第546 页）足资参考。《乐府诗集》卷四六宋民间所作《读曲歌八十九首》其五十二：“阔面行负情，诈我言端的。画背作天图，子将负星历。”陈望道《修辞学发凡·双关》：“（子将负星历）‘星’‘心’双关。”(上海教育出版社1979 年版，第99页）《乐府诗集》卷四五梁王金珠《子夜四时歌八首·夏歌二首》其二：“垂帘倦烦热，卷幌乘清阴。风吹合欢帐，直动相思琴。”陈望道《修辞学发凡·双关》：“（直动相思琴）‘琴’‘情’双关。”(上海教育出版社1979 年版，第99 页）宋梁诗歌“星心”“琴情’”为前后鼻音韵母相近字谐音双关，与谢灵运诗“鸣禽”为前后鼻音韵母相近字叠韵，原理是一致的。