张福源

摘 要 陶渊明厌恶官场，毅然归向田园，创造了栖息身心的精神家园。探究《归去来兮辞》中的郊游之乐，能找到田园诗和山水诗情感连接的纽带，更好地理解陶渊明的“归去”之意及其“山水”情怀中的自然之悟。

关键词 《归去来兮辞》  郊游之乐  山水情怀

陶渊明《归去来兮辞》在描写居家生活和野外郊游时，虽都表现出自得之乐和闲适淡泊的情志，但侧重点有所不同，写“虚室”时重在表现家中简陋和所见之景的寓意，突出安贫乐道情怀和坚贞不屈之志；写郊游时重在表现闲适之情，重返自然的欢愉，重获自由的畅快以及对生命的思考。

一、田园悠闲之心境和郊游自由之情态

陶渊明多次阐明归隐的原因是本性使然，“质性自然”“性本爱丘山”。在归途之中，作者借“舟”“风”表达了“归欤”之情，回归田园后看到三径荒芜，慨叹“形役”之久，但作者描绘的都是朴素之景，强调的是“拙”，从方宅草屋到园中榆柳桃李，从依依炊烟到鸡鸣狗吠，从琴书情话到农事劳动，无不流露出诗人的田园之乐。三径已经荒芜，作者以蒋诩自比，成为隐士是他此时唯一的也是倔强的选择。心之所念，皆为悠然；人在陋室，惟吾“悠”馨。大道至简，简陋房屋，暧暧远村，依依墟烟，心境皆是泰然。再也无需考虑在俗韵与丘山之间犹豫徘徊，一觞一咏，畅叙幽情，简单的生活，淳朴中品味人生的真谛，看到园中的树木，喜形于色，容膝之所，易安成趣，乡村的幽静，亲戚的情话，琴书之乐，恬然自安，可谓“漉我新熟酒，只鸡招近局”。即使是劳动也赋予了别样的韵味，“种豆南山下，草盛豆苗稀”“种苗在东皋，苗生满阡陌”“徘徊丘垄间，依依昔人居”“虽有荷锄倦，浊酒聊自适”，表明诗人与官场决裂的坦然，突出安贫乐道情怀和坚贞不屈之志。

陶渊明亦喜到郊外，挚爱山水美景，感受到田园之乐与山水自由之悦。诗人郊游之感和山水诗表达的情志高度契合。面对农事，且需农人相告，作者故意拉远了自己和农人的距离，意在表明久居官场的倦乏，邻里生活的和谐，有“隔篱呼取尽余杯”的融融之乐。作者乡下生活的环境优美，地貌复杂，丘陵平原皆备，使得他生活丰富多彩，驾车、摇舟、经丘、寻壑，看到的是欣欣向荣的树木，寻找的是涓涓的始流，作者因而发出“息交以绝游”的感叹，庆幸“自免去职”的不羁之举。诗人看清了官场染缸，看淡了功名富贵，不想再做“深愧平生之志”的事。只有山水之乐流淌在自己心中，他才有“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的自由心境，此刻的陶渊明仿佛庄子一样，此时的“道”便是逍遥。郊游成为陶渊明的最大乐趣，“山水之乐，得之心而寓之酒也”。

二、田园生活的较真与郊游生活的洒脱

陶渊明聚焦田园生活，细致描摹，多视角，多感官，全方位刻画，似导游般介绍他的新发现。迎着熹微的晨光踏上归途，遥望自家院落就激动不已，归心似箭，似孩童般飞奔起来。作者感情外露，“实迷途其未远”，思亲归家情日浓。陶渊明对生活细节的描绘无人超越，恰似品茗，淡而幽香，白描的运用开创了田园诗的清淡诗风。作者以第一视角在细致较真中表现了对田园生活的热爱，甚至有些疯狂。“方宅十余亩，草屋八九间”，这是他归隐生活的自乐资本。映入眼帘的榆和柳，榆与“愚”，柳与“留”，看似拙，实则明，弃官场，恋田园，这是一种不悔的抉择。桃李即“逃离”，不做羁鸟和池鱼，樊笼囚禁不了一个渴望自由的灵魂。他认真地画着自己的生活轨迹，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，陶渊明像屈原一样“一篇之中三致志焉”，只不过一个因为远离官场黑暗而庆幸，一个被谗言蛊惑、君主疏远而忧心。作者反复刻意描写隐居的悠然快乐，其实内心充满苦闷。这是那个时代有清高品质文人的共同难题，更何况陶渊明家世没落，身处下层，小邑彭泽，岂是安身之所。他刻意地避开或者不言富贵名利，拉开自己和官场的距离，陶渊明就是“可远观而不可亵玩焉”的一朵白莲，描绘细致的生活场景是他的无声反抗，否则不会有“采菊东篱下”而“草盛豆苗稀”的“尴尬”，也不会有“农人告余以春及”的场景了，大智若愚，大巧若拙。

郊游中的陶渊明因为更自由，所以更洒脱。不见了家中熟悉的日常事物，园内园外，景致不一，园外的世界更为广阔，似飞鸟投林，百川归海。此时一个人静静地沉浸在自由的天地，不见“羁鸟”而思倦鸟归林，“抚孤松而盘桓”表明坚贞不屈之志。松树岁寒不凋，作者经官场而不改初心，这是人格的升华。作者多次写郊游至傍晚还迟迟不愿归去，“景翳翳以将入”“暧暧远人村”“夕露沾我衣”“路暗光已夕”。山水美景带来山水之乐，“仁者乐山，智者乐水”，陶渊明兼而有之，不问时间，只为遇到更好的自己，用“知来者之可追”弥补曾经“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”的时光。陶渊明想做个隐士，时间精力自然会全用在悦己的事情上。毕竟白驹过隙，李白也慨叹：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”所以才会秉烛夜游，桃花源下度光阴。

陶渊明在郊游中增强了感知自然的能力。“善万物之得时，感吾生之将休”的感受最真，最淳，最深。生死问题始终困扰着魏晋时期的文人士大夫，谈玄之风盛行，陶渊明没有把精力放在消极避世上，也没有把生死放于虚无之下，而用了“已矣乎！寓形宇内复几时？”表明了在生死面前，活着的意义不再是追逐功名利禄，富贵既然非己所愿，修仙问道也非自己的不二选择。这种不合时宜的抗争，正体现了其对待生命的达观，超脱了生死，随遇而安，顺其自然。这和庄子鼓盆而歌有异曲同工之妙。尘埃来，尘世去，没有忧伤，只有解脱的快意。活下去的人也只能化而为蝶，于梦中超脱了。于是在陶渊明看来，良辰孤往，执杖耘籽，登皋舒啸，清流赋诗，变得意义非凡。向死而生，乐天知命，只有超出生命的轮回，方能悟到花开花落才是自然的常态。郊游中诗人悟到生命的本真便是不过违心的生活。生命无常，及时行乐，这种山水情怀，和后世失意但旷达的才子苏轼颇为一致，“耳得之而为声，目遇之而成色”，自然的不竭、不禁都化作了破解心碍的密码。

三、田园中的万物无争与山水中的随遇而安

“归去”之意在于与世无争，“山水”情怀在于自然之悟。这就和谢灵运、王维为代表的山水诗派不谋而合。同一时期的谢灵运开启了山水诗的先河，山水诗派侧重对自然风光的描绘，一草一木都染上了诗人的心灵底色，柴扉、石门、松林、竹木、渔夫、樵夫、行人都是宁静祥和的。虽在陋室，恰恰与案牍劳形、勾心斗角、黑暗不明的官场生活形成对比。无论在其位或者辞其官，都竭力表明自己的态度，追求自己的志向，放纵自己的情怀。“明月松间照，清泉石上流”何等惬意，不管春花秋月，无论朗月细雨，竟让王孙留下，自由之情态，着实让人艳羡。陶渊明喜酒，为酒求官，辞官亦饮酒，“有酒盈樽”“引壶觞以自酌”。酒能解愁，无论醇酒还是薄酒，取决于作者的心境罢了。无论山水还是田园，一个与世无争、随遇而安的诗人，所见之景皆自由，后世能把山水田园归为一类，陶渊明的功劳“大莫甚焉”。

擅长写田园诗的陶渊明挚爱着山水美景。田园诗和山水诗的情感一脉相通，喜欢郊游的陶渊明于山水间探寻心灵的归宿，翕呼之间，生死看淡。陶渊明虽时常对岁月流逝而感到无奈，但是在官场中混迹多时，当年的志向早已被磨灭，这或许便是所有山水田园诗人的起点。

[作者通聯：安徽亳州市第十八中学]