李鹏山 孙圣杰

一

对于本雅明来说，“当代”是一个历史哲学的概念，“现在”同“历史”总是紧密地结合在一起，如何认识当代首先就意味着：如何认识历史。在启蒙现代性的历史话语中，历史总是按照一定的方向动态地向前发展，而“当代”，或者说现在、当下、此时此刻，总是意味着一种过渡，连接着看似清晰的过去与注定更好的未来。这是一种进步主义的当代观和历史观，它的自信源于人祛除非理性之巫魅和神圣感之后的“理性暴政”。本雅明则对这种进步的概念和理性信仰展开严厉地批判：

历史唯物主义者不能没有“当下”的概念。这个当下不是一个过渡阶段。在这个当下里，时间是静止而停顿的。这个当下界定了他书写历史的现实环境。历史主义给予过去一个“永恒”的意象；而唯物主义则为这个过去提供了独特的体验。①本雅明：《历史哲学论纲》，三联书店， 2008，第 274-275，269页。

“现在”在本雅明眼中并不承担所谓过去与未来之间“过渡”的职能，也就是说，现在并不是通向未来的必经之路，这样的认识源于本雅明身为一个犹太人的本能：根本没有一个值得期待的未来等待着他们。

当人以理性为工具来实现对自身的启蒙时，这一最早可以追溯到古希伯来民族拒绝圣餐礼之宗教伦理的祛除巫魅和“克里斯玛”②“克里斯玛”是马克思·韦伯对前现代社会超自然、超神的特殊力量的概括，往往意味着一种非理性的魅力。神秘光环的理性发展过程，杀死了前现代的意义体系和神圣秩序，将人及其主体推上了新的神坛。……