裴家伟 裴家月

1.西安工业大学 2.榆林学院

一、宋前“气韵”观

（一）美学中的“气韵”观

“气韵”最早出现于魏晋南北朝。因六朝政治纷争不断，文人逃避政治，纷纷入玄学思想，以求精神上的解脱。此举无意让玄学、佛学、道家思想不断融合、兼并，学术上受“以无为本、崇本息末”的玄学文化影响，开始追求“气韵、神骨”等。

东汉思想家王充是“元气自然论”的哲学提出者，如嵇康言：“浩浩太素，阳曜阴凝。二仪陶化，人伦肇兴。”①嵇康：《嵇康集校注》卷十，戴明扬校注，中华书局，2015。嵇康、阮籍都认为天地万物都为元气，天地万物一统元气，元气有阴阳，阴阳产于天地，气为根源。中国古代“元气论”中，气为整个宇宙，历史人生包含天地万物、万象，其中便体现了“造化自然”，正如“胸罗宇宙，思接千古，要仰观宇宙之大，俯察品类之盛，要窥见整个宇宙、历史、人生之奥秘”。王微所言：“一管之笔，可拟太虚之体，达尺眸之明。”②王伯敏：《中国绘画通史》，三联书店，2001，第139 页。都表明此观点。

“韵”本指音韵、生韵，表现音乐律动，节奏感。一是用于人伦鉴识，二是用于文字，如《韵集》成为文字各有其词，而用于人伦鉴识：指一个人情调清远之美，通达，人伦鉴识既为气韵的韵又是玄学修善与情调，用于人，表形神合一，其中形神合一是以“玄”为本，意味着容貌姿态。

“气”与“韵”密不可分、相辅相成，有气无韵失生机，有韵无气失内韵，二者互不可抛。气为宇宙本体，不仅是艺术家所描绘与想象的客体，而且是整个宇宙万物，包含天地之间。不能仅把“气韵”理解为人精神气质、表象的简单物质，就像将宇宙间的元气剥离出一样，不仅偏离了魏晋南北朝美学的“元气论”，也脱离了谢赫的“六法论”、苏轼的《论书》。……