李国栋

读中学的时候，我在电视上看了电影《机械战警》。电影中的警察墨菲在一次和毒贩的打斗中身负重伤，濒临死亡。幸运的是，他被一种大胆的医疗技术治愈了，但代价是身体被替换成了冰冷的机器，他成了半机械人警察——“机械战警”，从此刀枪不入。后来，他成功捣毁了毒枭的窝点，既履行了警察的职责，又完成了个人的复仇计划。但同时，他再也变不回一个“人”了：他无法拥有肉体的感觉、人类的相貌，妻子和儿子也无法接受他这副模样——他失去了亲人。

“机械战警”之梦一直萦绕着我的少年时代：墨菲那超人般的酷炫能力让我如痴如醉，但是，他那张与金属脑壳拼接的怪脸，却也让我毛骨悚然。我时常想：人类会通过变成半机械人而获得永生吗？那些因地震、车祸而失去部分肢体的人，那些因癌症、器官衰竭而失去重要器官的人，都需要植入义肢或人造器官来延续生命，如果科技发展到一定程度，那么衰老的人体就可以不断地被这些人造物替换，人类就可以实现长生不老了。可到那时，人还是“人”吗？

没想到这个少年时代的发问在十几年后复现，成为我的博士毕业论文选题。我的专业是文艺学，是一个用纯理论的角度来研究文艺作品的学科，更像是“文艺哲学”。读博期间，我曾经有一段非常困惑的时期，不知道未来的道路该如何选择，我所学的人文专业有什么实际用处。毕竟，理工科专业能够不断地创造科技成果，将其转化为生产力，但文艺学却似乎偏重于理论探讨，偏重于那些高深、玄奥的学术术语。直到有一天，我的导师点醒了我。他说：“博士毕业论文的选题应该有热点性，也有延展性。它最好既探讨当今文化现象中的热点问题，又具有不会过时的特点，更重要的是，我们这个学科要为现实提供文化引导的方向。”我灵光一闪，回忆起了少年时代那个印象深刻的科幻形象——半机械人。这不就是一个既有热点性又有延展性的题目吗？于是，在阅读了大量的研究资料之后，我终于找到了研究对象——赛博格。

赛博格，英文Cyborg，是Cybernetic Organism的简拼，它最初由两位美国研究人员在1960年发明，其含义是“控制论有机体”，后来逐渐演变成了“半机械人”的含义。宽泛地说，凡是经过人造物改造之后的人类，都可以被称为“赛博格”。在电影中，较为典型的形象有《机械战警》中的墨菲、《阿丽塔：战斗天使》中的阿丽塔、《攻壳机动队》中的草薙素子等。赛博格昭示了一条“人工进化”的道路，达尔文的自然选择成了现代人的人工选择，越来越多的人会变成赛博格。而赛博格进化的终点，就是“数字生命”。那时候，人的意识可以上传至电脑、网络，人类将不再受限于终将衰老、患病的肉身，所以也就不会死去。在今年春节档上映的《流浪地球2》这部电影中，“数字生命计划”就是把人类全都变成“虚拟型赛博格”的永生计划。

赛博格不仅是一种科幻想象，还是一种现实现象;它不仅是文艺作品中的审美主题，还是一个有关“何谓人类”的哲学问题。其实，现实中的人类很多都已经成为赛博格，因为补牙、接发、玻尿酸整容、心脏起搏器植入等技术已经广泛应用，只是很多人不知道“赛博格”这一概念。为了普及这一概念，从本体论的角度搞清楚它意味着什么，我便以“人的主体性”作为切入点。记得在答辩席上，有一位老师甚至有些激动地说：“我们需要的正是这种‘接地气的跨学科研究，这会为人类的赛博格化提供很有参考价值的演进方向。”

之所以得到这样的评价，或许是因为我在论文中保持着一种辩证的态度，对赛博格技术可能会导致的人类危机做出了警示。赛博格技术为许多残疾人、病人带来了新生的希望，但技术的滥用也可能带来毁灭性的灾难。例如，将人机交互系统运用到军事上，可能会带来更惨烈的战争;高级义体的垄断经营可能会造成更剧烈的阶级分化;一些假冒伪劣、风险未知的赛博格设备可能会对人体造成不可逆的伤害……

当下，大数据、人工智能、数字经济、社交媒体、生物工程、基因技术、3D打印、纳米技术等都在飞速发展，技術变革正深刻地改变着世界。从本质上来说，我们应该警惕可能发生的危机，但也不必过度忧虑智能机器的使用，更不必将可以提高人体能力的技术设备都算作赛博格，否则，连轮子、弓箭、纺织机等都不能例外了。我们每个人都具有成为赛博格的潜能，就像哲学家安迪·克拉克说的：“因为我们是天生的赛博格，随时准备将我们的精神活动与笔、纸和电子设备的操作结合起来，所以我们能像今天这样理解世界。”只要我们明白，最厉害的智能还是人类智能，学会正确利用赛博格，不再惧怕掌控机器或与机器结合的从属关系，就无须为人类的赛博格未来而过度忧虑。