大扯

“诸葛大名垂宇宙”，这是杜甫的诗。说名垂宇宙，听起来似乎有点夸张，但是要说中国人人尽皆知，则不算夸张。大多数人都知道诸葛亮，也知道他干了很多了不起的事，但仅仅知道这些，顶多只能叫“知其然而不知其所以然”。

至于诸葛亮为何能那么厉害，为何没有一点工作经验，一出山就那么开挂，恐怕就说不清了。

这篇文章试着为大家从个人成长的角度上分析一下，诸葛亮到底是怎么变得那么厉害的。顺便，还可以反思一下我们自己的教育理念！

大梦谁先觉

在《三国演义》中，刘备三顾茅庐，第一次在秋天，第二次在冬天，两次都无功而返，累得苦哇哇的，搞得张飞暴跳如雷，都想直接把诸葛亮绑来。

然而，刘备不怕苦不怕累，第三次诚心拜访。结果，到了以后，诸葛亮正在午睡，刘备三人只好继续苦哇哇地站在烈日下等待。而逍遥散漫的诸葛亮，却睡得香甜，浑然不知，醒来，伸个懒腰，张口就是一首诗：

大梦谁先觉？平生我自知。

草堂春睡足，窗外日迟迟。

刘备前半生戎马生涯，四处流窜却一事无成。诸葛亮却隐居草庐，读书、种地、闲游，日子好不潇洒快活。两相对比，一个劳而无功，一个逸而自得，那时候的刘备，想来一定对诸葛亮的状态羡慕不已吧！

羡慕诸葛亮的，不只有当年的刘备，还有今天刚毕业的一茬又一茬的大学生。我们从小学到中学到大学，吭哧吭哧苦哇哇地上补习班、刷题、苦读，熬油点灯十年寒窗，好容易得到个大学毕业证，要去参加工作了，却遭人嫌弃——因为没有工作经验！看人家诸葛亮，逍遥自在地活了27岁，也没有任何工作经验，而后一出山就是首席CEO。

到哪儿说理去？

你会发现，甭管在三国的乱世，还是今天的盛世，大多数人都是个“苦”，正所谓“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。不苦的，也就只有诸葛亮这样的少数人。

为什么他能不苦？

因为“大梦谁先觉？平生我自知”。诸葛亮，是个小小年纪就大梦先觉的人。

那么，什么是大梦？

首先，绝不是我们日常睡觉做的梦，那只是正常的梦而已。大梦，必然是不同寻常的梦。苏东坡写道：“世事一场大梦，人生几度秋凉。”所谓大梦，便是世事。我们在人世间奔波劳碌，求财求官求名，其实都不过是在做春秋大梦而已。

做正常的梦，醒了也就知道那原来是个梦了，而做了大梦，就算你睡醒了，你以为你醒了，其实还在梦中，浑然不知。所以，一般情况下是醒不过来的。所以，庄子说“有大觉而后知此其大梦也”。没有大觉，你根本不知道自己是在做大梦。

生逢乱世，刘备不知自己做大梦，操劳半世一事无成；今天的我们大多数芸芸众生，依旧不知道自己在做大梦。觉者，是诸葛亮。

所以，诸葛亮身在草庐，躬耕南阳，你以为他只是每天晃晃悠悠，读书也只跟陶渊明似的“只观其大略”，一副不务正业的样子；你以为他在草堂春睡，其实他早已“大觉”。

那么，大觉之人和大梦之人，有什么区别呢？

还是借用苏东坡的一首诗来说：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

正在做大梦的人，身在世事中，看着这花花世界，哪儿都好看，各种丰富多彩，又各种杂乱无章，横看成岭侧成峰。你不确定当下的选择对与不对，能不能成，也不确定自己这一生该怎么度过，更不知道天下大势该往哪里走！身在庐山，不识庐山；身在世事，不识世事。大家都在做大梦，瞎折腾而已！

而要看清庐山的真面目，该怎样呢？当然是跳出庐山之外，或远观，或俯瞰，在更高维度、更大的视野中去看，这大概就是大觉者的样子吧！所以，诸葛亮能未出茅庐而知天下三分。只有退在世事之外，才真正看得清世事。

他不但看清了世事，也看得清人情，看得清自己。

这样一个人，不做事的时候，看起来就是个“草堂春睡足，窗外日迟迟”的废物；一旦出山要做点事儿，就能无往不利，政治、军事、外交一手抓，几下子就让吭哧吭哧苦了大半輩子的刘备咸鱼翻身。古人讲的“不用而寓诸庸”，大概就是这个样子吧！

27岁以前的诸葛亮，只是看起来没用而已，但其中却蕴含着大用。跟那些身在大梦中不觉，确确实实没啥用的人，有着本质的区别。

淡泊以明志

爱较真的朋友，一定会说，你上面所说的诸葛亮，是《三国演义》的作者美化后的诸葛亮，未必是历史真实的诸葛亮。鲁迅先生不是批评《三国演义》“状诸葛之多智近妖”吗？

首先要承认，“大梦谁先觉”这首诗，确实是罗贯中所写。但诸葛亮隐居南阳，未出茅庐而知天下三分，出山以后各种开挂……这些事儿可是实实在在存在的。无论如何，也否认不了他的伟大和神奇。罗贯中这首小诗，不过是对他此时人生境界的一种体悟和诠释，而且，细想想，这个诠释不但合情合理，简直画龙点睛。

其次要说的，是诸葛亮出山以后，写给自己儿子的那封《诫子书》。原文不长，直接摘录如下：

“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？”

开篇说君子的一生要做的第一件事，是修身；第二件事，是养德；第三件事，是明志；第四件事，才是为学、广才、致远，才是要好好学习，提高技能，做一番事业。这个顺序不能乱。

为什么顺序不能乱？

因为一个人内心不安宁，心不静，就什么也干不成。修身，需要静；为学，需要静。如果顺序乱了，心没有静下来，天天患得患失，惴惴不安，纠结抑郁，后果就是“淫慢则不能励精，险躁则不能冶性”，学习，学不好；性格，很拧巴！

这样下去，一年又一年，从少年叛逆，到中年油腻，再到老年变成个被社会淘汰的废物。那时候想入世，想干点事儿，却已“多不接世”了，只能“悲守穷庐，将复何及”！

想想我们今天的大部分人，不就是一上来，不谈静心、不谈修身、不谈养德、不谈明志，先给我好好学习，千军万马过独木桥，冲呀！冲着冲着，大多就都成了“炮灰”，根本来不及去广才、去致远就已经废了。

而如果能回到正常的顺序中来，先静心修身，打造一个健康的身体和心灵，待人处事接物都能从从容容，这就有了个立身之本。哪怕将来在社会上混得不是很好，至少也是个能够得到别人尊重，自得其乐的普通人。这已经很好了！

而后，也别急着学习、做事，而是要先明志。如何明志呢？不是急着去研究将来社会的需要、时代的潮流，因为你一旦跳进去就“不识庐山真面目”了。

而是要先学着淡泊，“非淡泊无以明志”。像诸葛亮自己做的一样，“不求闻达于诸侯”。以一颗跳出世事的出世之心，来观照世事，才能真正看清世事变化。而后，你才能知道自己的志在何方，知道自己这一生该做点儿什么事。

扪心自问一下，你知道自己这一生的使命和志向是什么吗？不知道的话，所有的折腾不过都是在瞎折腾。

当有了一颗安宁的心、一个明确的志向，就去学习以提高自己的本领才干，有的放矢。学成了，机会合适，就去做你该做的事。

27岁以前的诸葛亮，在隐居南阳期间，以宁静淡泊之心，已经做完了修身、养德、明志、广才这几件大事，等的就只是个机会而已。

一旦机会到来，立马就能隆中对答，纵论天下大势，给刘备、给自己规划这家国大业。致远不过就成了一件厚积薄发、水到渠成的事情而已。

前面那些修身、养德、淡泊的功夫，看似在草堂春睡，其实正是让我们大梦先觉。这叫“以出世之心做入世之事”，而不是一出生，就纵深一跃，投入世事，不断强调入世入世，而后变得越来越淫慢而险躁，这样的大梦是永远醒不来的。

鞠躬尽瘁，死而后已

也许还有人要问：诸葛亮早年那么的宁静淡泊，能看透天命和人事，那后来在刘备死后，为何还会跟我们普通人似的，“受命以来，夙夜忧叹”？

明知北伐成功无望，还是一次次地不断北伐，把蜀国国力搞得越发空虚，把自己活活累死。他是不是入世太久，又陷入那个世事的“大梦”了呢？

当然不是。

观天道，察人事，这些本领不是知识点，需要你记住又忘了，忘了再记。你真的看透了，是永远不会忘的。

在《后出师表》中，诸葛亮为后主刘禅解释过这个问题，即北伐，既是刘备的嘱托，也是他自己的意愿。

一开始就说：“以先帝之明，量臣之才，固知臣伐贼，才弱而敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？”刘备知道诸葛亮北伐难以成功，诸葛亮自己也知道难以成功，天命早已注定。但是，与其坐而待斃，不如主动出击，反正都是死，这样的死法更有尊严一些。

所以，最后的北伐，打的其实更像一场场的尊严之战。

诸葛亮为后主刘禅分析了天下大势后，总结道：“凡事如此，难可逆见。臣鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。”带着一半谦虚、一半希望，尽人事而听天命。

其实天命早已注定，但该尽的人事尚未尽完，所以，他鞠躬尽瘁了，死而后已了。拿自己的生命，去践行自己的理想，践行他和刘备一生的誓约。坚贞不屈， 有情有义。

罗曼·罗兰说：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活真相，依旧热爱生活。”诸葛亮的英雄主义，就在于看清了命运的结局，依然奋勇向前。

到这时，他早已是成败不论，但求心安啦！

所以，到死，他那颗心还是那么的干干净净，宁静淡然。这样一颗心，不论是顺境，还是逆境，不论是成功，还是失败，它都能“刑天舞干戚，猛志固常在”，光照日月，名垂宇宙。

这才是一个人永恒的价值所在。就算他失败了，但我们不还是那么地喜欢他、尊敬他吗？

（摘自微信公众号“蓉我说”）