内求于己，不假外物

2023-06-15王明霞

今古文创 2023年21期

【摘要】《采桑子》十首展现了欧阳修居颖期间悲慨解悟压倒宴赏豪兴的过程，“始觉春空”的顿悟使词人由寂寞走向孤独，以物观我而静照万象，形成了冲淡平和的出世美感。《采桑子》十首中可见排斥孤独、尊重孤独到享受孤独的心境变化，词人在与自我的交流中消释了对孤独的恐惧，并使其合理化而彰显出美感。

【关键词】欧阳修；《采桑子》；孤独

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）21-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.001

一、排斥孤独的情感表现

《采桑子》十首完成于欧阳修六十五岁退休之后，此时词人已饱经宦海浮沉，英宗时因濮议之争成为众矢之的，神宗即位后又与新政意见不合，受到污蔑所以屡次请求致仕①。退居颍州期间，曾与之共事的赵概闻公归颍，自睢阳单车来访，欧阳修设宴款待，并作《渔家傲·与赵康靖公》，词中说“归来白首笙歌拥”。曾被欧阳修举荐的吕公著也为其设宴于西湖，宾主称一时之盛，并题其堂为“会老堂”。②欧阳修喜爱宴赏交游，《采桑子》中也多见宴饮欢乐的意象，其中四首涉及“醉”“酒”，另外五首涉及“笙歌”“管弦”。纵观整组词，前三首描写场面逐渐热闹，基调逐渐高扬：《采桑子·轻舟短棹西湖好》一首清新明快，“绿水逶迤”“芳草长堤”，此时只是“隐隐笙歌处处随” ；《采桑子·春深雨过西湖好》一首展现春日盛景和宴赏之乐，词中写道“百卉争妍”“蝶乱蜂喧”“水阔风高扬管弦”；《采桑子·画船载酒西湖好》一首上片极尽烘托宴饮豪兴，“急管繁弦，玉盏催传，稳泛平波任醉眠”，下片转向较为冷静的思考，“行云却在行舟下”“疑是湖中别有天”。接下来，在《采桑子·群芳过后西湖好》一首中词人流露出较为明显的孤独感，自然景物是“狼藉残红”，宴饮场面则是“笙歌散尽游人去”，有“始觉春空”之感。在《采桑子·何人解赏西湖好》一首中，词人上片写“飞盖相随，贪向花丛醉玉卮”的宴赏意兴，下片在“永远烟微，一点沧州白鹭飞”的淡远冷清中展现超脱静观的解悟之感。《采桑子·清明上巳西湖好》《采桑子·荷花开后西湖好》《采桑子·天容水色西湖好》三首在内容上虽然描写了不同的风物景观，结构上却都是先书写宴赏繁华之景，再传达超旷幽微之意，外界的热闹愈盛，词人之心境愈显冷清。直至《采桑子·残霞夕照西湖好》一首，化韦应物“野渡无人舟自横”且通篇写清幽淡远之景，直露内心的孤寂。《采桑子·平生为爱西湖好》一首则在今昔对比中展露人之渺小，而世事如沧海桑田而变化无常。总之，可以将本组词大致分为三部分，“轻舟短棹”“春深雨过”“画船载酒”三首将宴赏的豪情高扬到极点，以“群芳过后”一首为过渡，“何人解赏”“清明上巳”“荷花开后”“天容水色”四首结构类似，于繁华背景下见词人心境之超然。最后“残霞夕照”“平生为爱”两首分别从写景和抒情方面，传达历经沧桑的悲慨和解悟。整体上看，欧阳修的人生悲慨压倒了隐退后宴饮生活的豪兴，他于熙宁五年春末曾作《答判班孙侍制见寄》一诗，诗句如下：

三朝窃宠幸逢辰，晚节恩深许乞身。无用物中仍老病，太平时得作闲人。

鸣琴酌酒留嘉客，引水栽花过一春。惟恨江淹才已尽，难酬开府句清新。③

本诗展现了欧阳修退居颍州期间宴饮交游的生活状态，又在年老多病的哀叹中表达今昔对比之感。琴酒花春的背后，实销日弭愁④。诗言志，而词发于幽微，可言诗之不能言。骆玉明指出，欧阳修的诗文都很端谨，词却写得相当放松⑤。黄文吉称《采桑子》是作者看透人生，由绚烂归于平淡的表现⑥。《采桑子》中流露出迟暮之年难以处置的内心失落，其中人生悲慨压倒宴饮豪兴的心态，大抵以外界的热闹与心境的冷清、为官的充实与归隐的闲散中展现出来，从这两对矛盾中可见欧阳修排斥孤独的情感表现。

二、尊重孤独的人生解悟

欧阳修对于孤独的态度在《群芳过后西湖好》一首中体现得较为典型，现摘录如下：

群芳过后西湖好，狼藉残红。飞絮濛濛，垂柳栏干尽日风。

笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。⑦

“群芳”和“残红”是两处转喻，香味是花卉的普遍特征，红色是花卉的常见颜色，用以指代春日繁花。转喻让人们关注事物的某些特定方面，以花之凋零写春光逝去本是常见用法，诸如“流水落花春去也”等例子不胜枚举。而本词突出了视觉的感官体验，以欧阳修眼中所见、心中所感的“红”写落花，营造了更为立体的春去之景，化实为虚，融情入景，更见词人赏玩、沉浸之心境。值得注意的是，面对“群芳过后”“狼藉残红”的凋零之景，欧阳修却说“西湖好”。“好”是一种审美评价，欧阳修也曾赞美春日盛景：春深雨过西湖好，百卉争妍⑧。对于《采桑子》十首的创作时间，研究者有“同时之作”的观点，即便非“一时之作”，也应该是同种心态下通盘润色的结果。关于此时欧阳修认为“盛为美”还是“空为美”的问题，可以明显看出，“百卉争妍”和“群芳过后”是相反的两端，其中可能蕴含着欧阳修心态的转变。而道家的“阴阳合”以及黑格尔的“正反合”都要求人们不执一端，而通过思辨向中间靠近。当人们不急于下结论时，“春”本身就有了被思考的空间。

欧阳修在下片吐露了心声，他没有说“春去”“春过”，而是“春空”。晏殊说“无可奈何花落去”，孔融说“岁月不拘，时节如流”，中国古代文人的态度往往是伤春易逝，非人力可以改变。而本词的“始觉”是一种顿悟，是如元好问评陶诗“豪华落尽见真淳”般超凡出世的艺术美感，也是欧阳修向内求索的一个表现。本词不见时序凋零之感，“空”是漫漫求索中心领神会的答案。“笙歌散尽”是热闹过后复归冷清之景，欧阳修也曾因此感到寂寞带来的孤独感。欧词中有大量语料展现其失伴之意，如“今宵谁肯远相随，惟有寂寥孤馆月”（《玉楼春·洛阳正值芳菲节》）“无人堪与补残枝”（《定风波·把酒花前欲问伊》）等例子不一而足。值得注意的是，退居颍州的欧阳修在《西湖念语》中吐露，“并游或结于良朋，乘兴有时而独往”，“至欢然而会意，亦傍若于无人”。⑨可见，无论“结于良朋”还是“乘兴独往”都不会影响欧阳修观赏西湖的审美心境，乃至进入“傍若于无人”的浮想骋思之境。嵇康有诗云：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心泰玄”。（《赠兄秀才入军》）晚清陈曾寿有词：“忍残年心事，寂寞礼空王”（《八声甘州·镇残山风雨耐千年》）。张培锋指出，“欧阳修虽然不信佛，但对人世间充满痛苦的感受与佛教是相似的”。⑩由寂寞引发的所谓“孤独”使人在虚无感中囹圄困囿，为了谋求内心的安定而不断向外寻求。而当人们直面“生”的失落和“死”的必然，接受时异事殊和事与愿违的现实，孤独便得到了合理化，帮助人们领会“虚静”。欧阳修由排斥寂寞带来的孤独，到尊重通向自求的孤独，作為典型的儒门居士，他的离群并不等于避世，对“空”的顿悟使他不执一端，既能融入宴赏时的喧嚣，也能安守独自一人的淡然。

三、享受孤独的内求之美

心静如水，才能映出自己的本来面目。不假外物，需要先走出庐山。《轻舟短棹西湖好》一首中不见情感的主观表达，而是化景物为情思，可以窥见欧阳修对自我和外物关系的思考：

轻舟短棹西湖好，绿水逶迤。芳草长堤，隐隐笙歌处处随。

无风水面琉璃滑，不觉船移。微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。?

“风”是外物的象征，某物产生的微小变化如蝴蝶效应般影响同在一个系统中的他物。《华严经》中讲众生之间彼此影响，微风吹过湖面，只是“微动涟漪”，便能“惊起沙禽掠岸飞”。俞陛云在《宋词选评》中说：“湖水澄澈时，如在镜中，云影天光，上下一色”。?宗白华在论文艺的空灵时也指出，“静观万象，万象如在镜中”。?平静的湖水才能照出世间万象，一旦湖水搅动，便充斥泥沙杂质而不能映照。“静照”的前提在于忘我，放下个人的悲喜荣辱，才能做到以物观我，看到外界生命丰富的色彩，并使其自成境界。欧阳修在有风、无風的景物变化中，传达出外物对人的重大影响。许昂霄评价本词：“闲雅处自不可及”。?泛舟湖上，闻得处处笙歌，却有“不觉船移”的恬淡心境，又能察觉环境的细微变化。李白花前独酌邀月来伴，欧阳修也将目光转向了自然万物，“风月”在他的笔下大量出现，其表达与苏轼“取之无禁，用之不竭”的清风明月有异曲同工之妙。他在诗中写道：“日久都城车马喧，岂知风月属三贤”。?《与吴正献公书八》中有云：“始知风月属闲人也”。?《西湖念语》中也有类似表述：“清风明月，幸属于闲人”“鸣蛙暂听，安问属官而属私”“所有虽非己有，其得已多” ?。向外的追求落空后，欧阳修意识到不必追问世俗价值观引导的功业与得失。寄情自然不仅是冲淡平和、宁静闲适的审美体验，更是一种人生指引，因而形成的出世的孤独美感，在《平生为爱西湖好》一首中也有所体现：

平生为爱西湖好，来拥朱轮。富贵浮云，俯仰流年二十春。

归来恰似辽东鹤，城郭人民。触目皆新，谁识当年旧主人。?

叶嘉莹先生认为，《采桑子》十首是欧阳修经历宦海浮沉、人生忧患后，带着欣慨交加的情意写的?。“富贵浮云”自不必说，欧阳修曾知颍州，为治理当地劳力费心，而今却是“谁识当年旧主人”。本词通过对向外的追求都会落空的揭露，将“出世”合理化了，证明了“无人识”的孤独感是合理的、值得尊敬的，消除了对孤独的恐惧。更重要的一点是，由于无法入世，孤独才使人保持独立性而具有美感。上文分析“始觉春空”是一种顿悟，那么欧阳修具体“悟”到了什么呢？刘熙载在《艺概》中说：“冯延巳词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深”。?人们可以发现，欧阳修对孤独的思考相较冯延巳更进一步，在于他尝试提出了解决之道。冯延巳写道：“梅落繁枝千万片，犹自多情，学雪随风转。昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁无限。”（《鹊踏枝·梅落繁枝千万片》）“学雪”设立了献身的外在标准，逝去本身并不孤独，必须为某种意义而死才会引发孤独感。人并非只有做到“致君尧舜上，再使风俗淳”才有价值，自我评价也不应被外界的毁誉干涉。从群体中出走，可以把在集体中难以发现的问题揭露出来，进而思考何以评判是否具有价值。因而本词中对孤独的思考与之前展现的放空自我的自由状态不同，而展现了寻求人生价值时必须经历的过程。

四、结语

欧阳修经历了排斥孤独、尊重孤独到享受孤独的心境变化，最终获得了内求于己的人生解悟。寂寞驱使人们向外寻求，乃至汲汲营营；而孤独看似匮乏，却指向内心的圆满。词人在宴赏过后的“春空”之感中启示人们，知己故友不能成为外在的倚靠，这并不是对错的判断，而是人生本就孤独。庄子舍弃荣华曳尾涂中，苏格拉底为民主献出生命，释迦牟尼冥想于菩提树下，大凡思考者都是无人理解的。《老子》第一章讲：“无，名万物之始”。思维的过程也是从“无”出发，为之命名实际是加深认识的过程，此后仍需不断求索未知的领域，于是“一生二，二生三，三生万物”。孤独是思考的开始，使人远离集体无意识，这为怀疑、思辨等凸显自我主体地位的活动提供空间。在自我沉淀的过程中，内心逐渐空静澄明。宗白华先生考察《贲卦》中的美学思想时指出，“中国人作诗作文，要讲究‘绚烂之极，归于平淡。” ?欧阳修在自己充实的人生体悟中领略虚空，表达自己的思想和追求。他在《采桑子》中化实景为虚境，化景物为情思，在“笙歌散尽游人去，始觉春空”中达到“白贲”的境界，在“无风水面琉璃滑，不觉船移”中以物观我而静照万象，在“谁识当年旧主人”形成了冲淡平和的出世美感。欧阳修经历了建功立事的华丽繁复，绚烂过后转向对真正自我的肯定和思考，应是《采桑子》十首中孤独美感之所在。

注释：

①缪钺、叶嘉莹：《灵溪词说》，上海古籍出版社1987年版，第107-108页。

②⑦⑧⑨?????李之亮笺注：《欧阳修集编年笺注》（第七卷），巴蜀书社2007年版：第193页，第195页，第194页，第192页，第193页，第195页，第194页，第192页，第198页。

③④刘德清，顾宝林，欧阳明亮笺注：《欧阳修诗编年笺注》（第四卷），中华书局2012年版，第1917页。

⑤骆玉明：《文学与情感》，复旦大学出版社2010年版，第54页。

⑥黄文吉：《北宋十大词家研究》，文史哲出版社1996年版，第48页。

⑩张培锋：《宋代士大夫佛学与文学》，宗教文化出版社2007年版，第146页。

??宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1981年版，第45页。

?熙宁四年至五年作，三贤指王素、范镇、张掞，时已退休居闲，见刘德清，顾宝林，欧阳明亮笺注：《欧阳修诗编年笺注》（第四卷），中华书局2012年版，第1905页。

?熙宁五年致仕退居颍州时作，见李之亮笺注：《欧阳修集编年笺注》（第八卷），巴蜀书社2007年版，第37页。

?叶嘉莹：《唐宋词十七讲》，北京大学出版社2007年版，第202页。

?（清）刘熙载：《艺概》，上海古籍出版社1978年版，第107页。