作者简介：邓天庆，海南省作家协会会员，中国散文家协会会员，临高县作家协会副主席，临高县“哩哩美”研究协会主席。已出版散文集《渔人的海浪》《离不开的海》《海影》《海风吹拂》四部，与他人合作主编出版海南民歌精选系列之《临高哩哩美渔歌经典选本》，作品散见于多种文学期刊和报纸。2014年散文集《海影》荣获首届南海文艺奖（文学作品类）。

古老的新盈港，在悠悠海风中越过经年时光，留给今天一副浪宽涛远的面孔、一份坦然舒展的闲情、一派千帆归港的景象。

新盈港是国家一级天然渔港，港池面积50多万平米。渔港历史悠久，产业规模大，渔业文化色彩斑斓，多彩多姿。据《临高县志》，南宋绍兴年间，临高的海商业和渔业已经初具规模。另据考证，新盈的渔歌哩哩美同时也发源于此一时期。这其中有什么非偶然的因素吗，对此我们决定做一次民间探访。

从渔港码头来到隆安村，一路高低楼房鳞次栉比，富裕景象次第闯进眼帘，渔村特有的浓郁的文化风情气息扑面而来。行走间，隐隐传来渔姑们悠扬的哩哩美歌声，正是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。循着歌声我们进入小巷，瞧见一群中青年妇女正在榕树底下边织网边唱歌。说明了来意之后，一位略有文墨的人感慨地说：“渔歌哩哩美是我们新盈镇的‘专利，我们已唱了七百多年。”随访的镇文化站负责人王俊说，哩哩美是渔村渔民集体创作的民歌，已入选国家非物质文化遗产名录，曲调委婉清丽，老百姓不仅爱唱，也会编歌词，它不仅有音乐魅力，也有宗教教化、歌颂、求福求禄等多种功能，出海打鱼唱吉利歌，婚庆之夜唱吉兆歌，谈情说爱唱情歌。渔歌哩哩美是渔业文化的经典，十多年前哩哩美代表队到浙江舟山参加渔歌比赛，获得小组唱金奖。渔歌哩哩美传承了近千年，是渔村独此一份的珍品，稀有而珍贵。

声声悦耳的歌声，撩起了我们更浓厚的兴趣，决意拓宽调查内容。在渔村徜徉了大半天，我们才发现哩哩美是因渔业产业而生，人称渔村宗教、女子馆、哩哩美是三姐妹。我们从有关资料上了解到，整个新盈镇有43座大的庙堂，峻灵王庙、五员大王庙、华光大帝庙、陈杨二帅庙、天妃庙、马伏波庙等等，几乎都是海神廟。我们走近了峻灵王庙，拜祭了峻灵王神。峻灵王，五代南汉（905—971年）乾亨元年（公元917年）诏封昌化大岭山神为镇海广德王；陈杨二帅是马援派来剿灭海匪的，因其有功，故立庙奉祀；妈祖，称“天妃”“天后”，俗称“海神娘娘”，是传说中掌管海上航运的女神……诸神圣灵，皆为人格化的海神。虽然他们不是主神，是民事神，但受当地渔民的追奉，故立为神，诸神诸庙皆是现实人心的所趋和伸延。因为是海神，庙堂都立在岸边，面朝大海，一个个目光炯炯，威风凛凛。他们与大海对视，向大海传播人神信息，由此产生了人、神、海的共鸣，和谐相处。神的良善和智慧滋养着一代又一代渔人，他们和睦相处，讲孝道，懂得我为人人、人人为我的德行，让互爱成为人本。大海就像一张网，把几万人都给网住了。新盈人本不是原住民，都是四面八方来的移民，一族人，百家姓，但来到踏浪向洋的海边，受大海的熏陶和陶冶，生成了属于这片海域、渔乡的文化个性，其中就有老百姓对海神的信仰，冥冥感召转化成了精神的力量。大海边，凡逢年过节，鞭炮声不断，香火旺盛。每年农历元月初五神下坛之日，村民要举行“巡公”活动，举行“公期”神诞庆典，“绑”大戏演给神看。此外，每逢庙会，还要给神演三个晚上的大戏，意在礼神，以求神赐福。在当地渔民看来，海神灵验智慧，先知先觉，有求必应，宁可信其有，不可信其无，把一切都交付给神来做主，有神作主，勇敢和坚毅便成了渔家人天生的禀赋，文明和善良成了有生俱来的优良传统。之所以要立海神庙，合理的解释是，渔业是高风险产业，旧时代没有气象预报，渔民只能依靠自己的航海经验行事，内心祈求海神庙里那尊尊神灵的保佑。好在渔民从不依托这些神庙从事迷信活动，只有宗教信仰仪式在神灵前热闹呈现。走过一村又一村，一个个庙堂金碧辉煌，光彩靓丽，庙里楹联、绘画、雕刻、书法异彩纷呈，可窥视到渔村渔港文化之一斑。以上神祇，多为民事神、海神，足见渔民信神，不在于其大小，在于其功能，是一种崇拜之情，一份实实在在的虔诚。渔民们普遍认为，人的智慧价值不大，而神大智大善，可以教育人向智向善，使人变得更加理性、正义、勇敢、友爱，日久年深，就造化出了渔民坚毅自信的本性，他们不怕风，不惧浪。渔村十户九姓，但人人善良友爱，和睦温暖。他们感恩神灵，不辜负神灵，冥冥中的授受，变成了实实在在的恩典，于是，“海式”宗教文化的潜移黙化，成就了千年不息的香火。

渔乡有一道别致的风情，那就是遗世独立的女子馆。那女子馆，颇具诗情画意。在渔村，男人出海打鱼，少则一个月，多则两三个月才回一次港。在旧年代，文化贫乏，文艺枯燥。渔姑们为了解“渴”，就以同侪为伍集中夜宿，或三五人，或七八人，夜宿之所称为“女子馆”。一个自然村人口千几百号，故女子馆在村中便不会少，甚是热闹。到了夜间，回港的后生们便相约去游馆，男男女女在一盏油灯下打情骂俏，谈情说爱，赛唱民歌，以这种方式消解苦闷，谈婚论嫁，这对旧时代“父母之命，媒妁之言”的捆绑式婚姻是一大进步。因此有人说，哩哩美民歌、海神信仰文化、女子馆是渔乡大海和土地上渔业生产长出的果实，它们的生成，之间有密切的关联。有了女子馆，后生们夜游渐成风气，你来我往，交往甚笃，这馆，就成了一张温馨的情网。在旧时代，没几个人读书，遍地文盲，但他们会唱歌，会编歌，把渔村渲染出一片渔歌飘传的耀眼的文化风景。

新盈镇海风吹拂，集渔家万种风情于一身，独特的民俗个性如霞如锦。五月初五过端午节，内地赛龙舟用的是专门的龙舟和龙头。新盈镇的渔民却别出心裁，龙舟是自己造的七八吨位的渔船，龙是用竹编纸糊的龙。龙非全龙，狮头龙体龙身龙角鱼尾，置于龙舟搭的架子上。架子如宫廷殿堂，有龙凤点缀，有飞鸟草虫，龙船的装饰也体现了地方的技艺。一条龙船就像一个精美的雕饰品。老百姓说，赛龙舟隆重，观赏龙舟一样隆重，一条龙舟多的可以容得下七八十个人。活动当日，万人空巷，海边人山人海。沿岸搭凉棚、摆凉饮，有小吃，有艺人用面粉捏玩物，一个一角几分钱。过一阵，龙船靠岸，给人群撒糖、撒水果，有人趁这个机会抱着小孩涉水到龙船边摸龙头讨彩头，求吉祥吉利。未婚的十几二十岁的女人捐款买糖米粉、水果送到龙船上，给赛龙舟的人加力。在龙舟上，还可以听到悠悠的渔歌音乐，当然不能忽视的是赛龙舟前，还要举行拜庙拜海神仪式。大家把龙船抬到庙门对面，不管是拜大庙还是小庙，都得由龙船上一老人点三支香，烧冥钱，往海里垂下两个粽子。来到外海，用同样的方式祭拜海神。这些仪式不能不做。更有烩炙人口划龙舟的童谣（方言韵角）：

五月五，划龙舟，谁个有力谁个橹。橹棹桨，桨棹橹，

择好日子神扶助，人人都想撑头橹，第一到岸夺金杯。

百舸争流，桅杆云集，渔满仓来歌满港。渔家人的幸福生活和甜美时光，靠的就是那一艘艘与他们共命运与大海同呼吸的渔船。

对新盈人来说，造船，如同建房都是人生之大事。只要细心观察就会发现他们建造渔船不可忽视四件庄重的事：一是渔船上龙骨，如建房上主梁，家主要在船头上悬挂红布条、一面镜子、一把剪刀、一个簸箕，称为避邪四件物；二是船建好了以后，还要在船头两侧铆上二个硕大的眼睛（这习俗沿袭到上世纪六十年代末），涂上黑白两色油彩，意喻目光如炬，明察秋毫；三是渔船每年要求一二次福，把神塑抬到船上，设案拜祭，以求赐福；四是贴春联，除夕前每艘船要在船尾贴一幅春联，古老经典的春联是“顺风游海外，得利返家中”，横批是“一帆风顺”，渔家说这是打鱼的船联。

新盈渔家人喜意满满的习俗里，还有渔船回港约定俗成的报喜规矩：在高桅杆上悬挂红旗是大丰收，在船头悬挂红旗的是中丰收，在船尾悬挂红旗的是小豐收，虽有些是迫不及待的“炫耀”，但丰收的喜悦却是掩藏不住的、洋溢于外的。船未入港，炮竹爆响，岸上等候的人已欢呼雀跃，他们的归来，就是一件令岸上人无比兴奋的事情。老一辈的人曾经传说一个很有趣的故事，船出海前忘了带上炮竹，丰收了准备打鞭炮时，才知道没有鞭炮，渔船便停了下来，叫一船员摇着小舢板匆匆上岸去买，情急之下船员抱着两包蜡烛当鞭炮。鞭炮打不成，船老板急中生智，叫全体船员把竹篙砍成几段，一齐敲打船梆，弄出声响。最后，这位买炮竹的船工被老板炒鱿鱼了。

其实，新盈的渔家民俗，就是渔文化，只是渔家人不知啥叫文化，只会一代代沿袭遵守，在时代发展和社会进步中，不自觉地融入新内容，跟着大海的潮汐一起度日，一起赓续前行。正信而不迷信，自觉而不刻意，健康而不颓废、不庸俗，相互助推，相辅相成，你我美美与共。就以过节来说，一切都很有仪式感，春节拜神礼神，清明节上坟祭祖，五月端午节划龙舟；八月十五拜月，端午节和中秋节还有专门的童谣。每个传统佳节，大众共同参与，穷人富户不分你我，一律平等，其乐融融，渔村一年四季飘荡着幸福、祥和的氤氲。令人欣慰的是千几百年生成的渔歌哩哩美，竟然闯入了国家非物质文化遗产保护名录。哩哩美渔歌，是渔家文化的一个大视角，透过这个视角，可以全方位仰视渔家文化闪烁的点点星光，引领着渔家文化的情感迸发，成为渔乡渔港悠久历史文化的外溢和骄傲，世代沿袭，顺民风，合俚情，入人心。

大海苍茫，海边生存，衍生了渔乡渔港许许多多耐人寻味的渔家文化，它们之所以有如此大的生命力，无一不是由渔业活动派生出来的，它们之间息息相关，相依相存，成为一脉别致的海南岛西部渔家风情源流，它们是时间积淀的渔家文化活化石，坚守了千几百年后，今天甚至化成了公序良俗，它们有渊源，有深度，有温度，是海岸上一道道亮丽的风景，是海风中一声声传唱遐迩的渔光曲。