受“电影宇宙”概念的启发，夏周有意识地创造了“小说宇宙”。“电影宇宙”发端于美国的漫画，是一种构建完整世界观的方式。由同一本杂志创设出系列超级英雄，他们现身于不同故事，而这些故事之间必须形成一定互文。但是，当漫画家、编剧及“同人”爱好者，共同开发“超级英雄”IP以实现跨题材域创作时，其各自虚构的英雄故事难免会产生细节冲突，于是“平行宇宙”方案适时出现，它将发生矛盾部分皆纳入其范畴，以确保“主宇宙”的稳定。“平行宇宙”后被塑造成更为宏大的“电影宇宙”，在“电影宇宙”里，同一宇宙里的超级英雄会互相加盟各自为主体的主题故事，另外所有英雄也会聚集，以共同应对整个宇宙层面的危机。这种以危机为核心的剧情故事，往往被视作该宇宙的“主线”，或被称为“某某大事件”。目前美国“漫威”电影已完成一次“大事件”的落幕，即《复仇者联盟》四部曲的完结。每当剧情发展到无可挽回的瓶颈，创作者通常选择将所有人物和情节洗牌重塑，将其作为一次宇宙的“重启”。它恰如恪守同一世界观的电影魔方，每一格塑造人物、每一面建构时空，故事之间体现平行关系、交错关系和包含关系。

夏周小说集《戴王冠的白鹦鹉》既是六部短篇小说的合集，又是一个典型的“小说宇宙”聚合体。白鹦鹉的人形是“白先生”，其构思为“超级英雄”的化身，他以旁观与介入两种方式，参与了六段戏剧性人生。作者“在确保每篇独立成章的前提下，对贯穿这组小说的主旨进行概括，以使读者在翻阅这本小说集时，会有会心一笑的观感”。夏周：《戴王冠的白鹦鹉》，第187页，杭州，浙江文艺出版社，2021。本文所引该小说皆出自此版本，只注明页码。笔者认为，“小说宇宙”指向世界性，它是由六个模块（六个短篇）组成的“体”，点、线、面结构十分清晰，即意象是点、情感是线、城市空间是面，由文学、影视、动漫协同孵化的多样态文化，则是“宇宙”内核。

一、中日文化视域下的鹦鹉意象

鹦鹉并非夏周预设的核心意象，《戴王冠的白鹦鹉》结集前，他决定给“白先生编排一场重头戏——《以黄昏为例》”，由此白鹦鹉才被确立为小说集的基点。白鹦鹉真实身份在小说《戴王冠的白鹦鹉》中被首次揭开，夏周将其设定为中国神鬼文化中的“白无常”，并汲取日本妖怪文化的灵感，采取了颠覆性的设计。原初“白无常”名为谢必安，其体貌特点被固化为身材高瘦、面色惨白、口吐长舌、头戴高帽。而小说里的“白先生”是穿着白衣、白裤、白鞋的俊美且深情的男子，与网易手游《神都夜行录》的白无常人设接近。

《礼记·曲礼上》中有“鹦鹉能言，不离飞鸟”。这里以鹦鹉为例，强调“使人以有礼，知自别于禽兽”。《汉书·武帝纪》中记录元狩二年“南越献驯象、能言鸟”，“能言鸟”即为鹦鹉。《六度集经》云“昔者菩萨。为鹦鹉王。徒众三千”。鹦鹉的特殊身份是佛祖释迦牟尼的过去世化身。《太平广记》《异苑》《珍珠船》等中国古代文学作品皆论及鹦鹉的神性。鹦鹉在中国古典诗词中更是常见意象，中国文化语境里的白鹦鹉本为具有观赏性的吉祥鸟，并将其隐喻义大致归纳为三类。

第一类：鹦鹉为物名（指酒杯）/地名（鹦鹉洲）。如“愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。”（〔唐〕李商隐《菊花》）“鸬鹚杓，鹦鹉杯，百年三万六千日，一日须倾三百杯。”（〔唐〕李白《杂歌谣辞·襄阳歌》）“鹦鹉来过吴江水，江上洲传鹦鹉名。鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。”（〔唐〕李白《鹦鹉洲》）“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。”（〔唐〕崔颢《黄鹤楼》）

第二类：鹦鹉指宫怨/闺怨/别情。如“含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。”（〔唐〕朱庆余《宫中词》）“回廊四合掩寂寞，碧鹦鹉对红蔷薇。”（〔唐〕李商隐《日射》）“斜倚栏杆背鹦鹉，思量何事不回头。”（〔唐〕白居易《春词》）“画堂鹦鹉鸟，冷暖不相知。”（〔唐〕白居易《相和歌辞·乌夜啼》）“手里金鹦鹉，胸前绣凤凰。偷眼暗形相。不如从嫁与，作鸳鸯。”（〔唐〕温庭筠《南歌子》）“池上凭阑愁无侣。奈此个，单栖情绪。却傍金笼共鹦鹉，念粉郎言语。”（〔宋〕柳永《甘草子·秋暮》）“雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。”（〔宋〕欧阳修《踏莎行》）

第三类：以鹦鹉为题，借鹦鹉喻人。如“莫恨雕笼翠羽残，江南地暖陇西寒。劝君不用分明语，语得分明出转难。”（〔唐〕罗隐《鹦鹉》）“竟日语还默，中宵栖复惊。身囚缘彩翠，心苦为分明。”（〔唐〕白居易《鹦鹉》）“幽禽兀自啭佳音，玉立雕笼万里心。只为从前解言语，半生不得在山林。”（〔明〕方孝孺《鹦鹉》）

《山海经》对日本妖怪文化的形成具有重要影响。日本妖怪原型多源于中国，在江户时代，妖怪文化发展迅速，白无常在妖怪傳说里也是地狱使者。具体到《以黄昏为例》，其中陈列的凤凰、鸾、鹃、鹄、鹧、鸪等鸟类都是中国传统文化的常规意象，而“以津真天”日本传说“百鬼夜行”中的妖怪之一，是一种被埋葬的死者之魂幻化为妖怪的凶鸟，以叫声得名。则在日本妖怪文化中十分普遍。“日本传说中有不少妖怪图腾，像姑获鸟、入内雀、青鹭火和以津真天等鸟形妖怪，同样，他们可化身为仙鹤、孔雀、青鹭和老鹰。”③④⑤ 夏周：《戴王冠的白鹦鹉》，第105、17、22、28页。《本草纲目》提到“姑获鸟”是死去产妇的执念所化，抱着婴儿在夜里行走，婴儿哭声化为姑获鸟的叫声；以津真天是由死者之魂幻化成妖怪的凶鸟，人面、鸟翼、蛇身，因其叫声听起来似“いつまで”（待到何时）而得名，最初载于《太平记》传说“广有射怪鸟事”之中；入内雀（にゅうないすずめ）出自《百鬼夜行抄》，它是人死后的灵魂附着于鸟雀。日本动画《东京喰种》虚构“鸟笼”，意旨世界被捆缚，地狱人物皆以鸟为名，例如枭、笛口雏实、伊鸟系璃、四方莲示（乌鸦君）。

夏周笔下的白鹦鹉从中国文化域看，依循“鹦鹉喻人”的写作向度；从日本文化域看，鹦鹉被设定成死亡象征。小说中鹦鹉意象的创新性表现为兼具破坏性和建设性。一方面，它的职责是监管一场场死亡，绝不可悖逆冥界既定秩序。姚川（《左手》）失手杀人后，“他看到镜子里出现了杰西卡，一只白鹦鹉停落在她肩上，穿着他的白衬衫，副部隐约有个锯齿状的伤口，洁白的衬衫很快染成鲜红色”。

③当杰西卡的灵魂栖身于袁媛，“一只白鹦鹉从袁媛身后冒出來，化为一位身穿白色西装的优雅男士”。

④白鹦鹉两次出现，都提醒姚川不该遗忘自己的罪恶。顾红梅（《戴王冠的白鹦鹉》）初到悉尼时就看到“一只白鹦鹉从她头上飞过，降落在路灯上。这种鸟羽毛雪白，头顶的黄色冠羽愤怒时扇开，像盛开的葵花，故名小葵花风头鹦鹉。因喜栖息森林，在绿树成荫的皇家植物园到处都是，河边倒是偶见。白鹦鹉绕着她转了一圈，飞走了”。

⑤父亲临终前，跟随她的白鹦鹉即刻“幻化为一个闭着眼睛的男人。一袭雪白色大衣和高领毛衣，头戴金色王冠。男人睁开眼睛，黑夜变成白昼，满天繁星闪耀，照亮无边的黑暗”。②③④ 夏周：《戴王冠的白鹦鹉》，第40-41、72、99、167页。白鹦鹉为白无常，他为顾红梅打开上帝之眼，告诉其放下执念，还给父亲自主抉择生死的自由。纽约酒吧（《自由与枪声》）枪击案发生时，“一只白鹦鹉从我们身边掠过，随后悬停在酒吧门口，化作人形。当所有人都试图逃跑时，他却从容地走进酒吧”。

②白鹦鹉与死亡同步降临。王曦月（《比长跑更长》）在伦敦马拉松赛中意外猝死，卫一鸣正阅读其日记时，“一阵风吹过，一只白鹦鹉随风落在窗边”。

③白鹦鹉似乎携带曦月魂魄与一鸣相会。韩国人气偶像崔梦然（《哀矜之时》）突然殒命，韩小鱼“看见崔梦然乘着一只白凤凰飞来，白凤凰化为人形，凝视着崔梦然，似有千言万语，却沉默不言”。

④崔梦然承受着练习生的屈辱和辛酸，白凤凰陪伴其终结抑郁症的无休止滋扰。

另外，白鹦鹉又以个体生命为代价，冲破陈规，完成从白鹦鹉到白凤凰的蜕变。《以黄昏为例》描述白鹦鹉一次次为爱破例，其本质是为爱重生。日本正仓院收藏的北仓14号镜“双鹦鹉背八葵镜”，正是对李隆基和杨玉环爱情的永恒追忆。夏周借用了中国传统“人鬼恋”题材的处理方式，如《白娘子永镇雷峰塔》《聊斋志异》中妖或鬼在献祭生命过程中，切实感知人类情感。白先生因爱上陈雪鸢，而不断违背冥界规则，私自篡改死亡时间，最终更是为了救她，挥刀斩杀凤凰，继而被迫接任新一届阎王，其代价是永留冥界，直至能再被新人取代。小说白描白先生涅槃重生时的彼岸花，白色的是曼珠罗花，象征新生；红色的是曼珠沙华，象征堕落。

日本近年兴起饲养鹦鹉的潮流，因年轻女性中喜爱鹦鹉的人数越发增长，各地还陆续出现小鸟主题咖啡厅。日本动画中的鹦鹉形象愈加丰富，一是它作为调节气氛的吉祥物，与中国吉祥鸟意义等同，例如《龙与虎》中呆萌小鹦鹉、《玉子市场》里总爱吐槽“年糕难吃”的白鹦鹉。另一是它与神灵及死亡相关，《死神》中的小男孩为复活母亲，将灵魂寄存白鹦鹉体内，继而引发链式死亡；《东京喰种》中重伤未死的白鹦鹉被失去父母的笛口雏实收养。夏周把握住鹦鹉意象进行文学创作，既考虑作品与当前青年群体接受习惯的贴合度，又实践了传统文化的创造性转化。

二、跨媒介的情感空间

夏周以“情”为关键词，表述“90后”一代人的情绪与情感。“情感话语不仅是内心情绪的表达与再现，同时也参与了社会秩序（再）定义和自我与社会形势（再）生产的发声实践。关于情绪的言说从来都不是在纯粹、简单地谈论情绪，而总是涉及某些其他的东西，如身份、道德、性别、权威、权力和群体。”〔美〕李海燕：《心灵革命》，第8页，修佳明译，北京，北京大学出版社，2019。情感是文学文本的内部结构，情绪动势演绎心灵的革命，夏周将“情”落地于社会论题，刻画“90后”的创新意识、批判意识和反思意识。

当代作家评论 2023年第2期

交互设计理念介入情感的范围层、框架层与表现层，进而实现多重空间关系联动。首先，是真实世界/虚拟世界的互相渗透。《哀矜之时》里崔梦然受制于经纪公司高额违约金，不得不屈从于演艺界的残酷潜规则，在其持续隐忍中，网络暴力又对她铺开缜密的控制、窥探和攻击，密不透风的精神戕害彻底将其摧毁。现实与网络一样残忍，都打着情感幌子，服务个人私欲。“我”一边在酒吧驻唱，一边在网络直播，两条路径都消耗“我”的音乐才华，“我”从网络中收获的名利反向推动“我”的现实谋生。夏周批判无节制性趋利的价值取向，批判真实界和虚拟界都刻意向假与恶臣服。一些青年人承受职场敲打，他们经历着被掌控、被压榨后，站队同流合污的阵营。需要重视的是，作品已触及当前“融媒体”的传播效力。“融媒体”打破了传统媒体与新兴媒体的界限，实现两者一体化。传统媒体、网络媒体、移动互联网媒体等深度融合，推动信息传播的全方位、深层次的变革，强大信息整合能力击破了“信息孤岛”。夏周曾做过纸媒记者，又在设计学院学习交互技术，他对“融媒体”时代的信息传播路径更为了解。《比长跑更长》《自由与枪声》《哀矜之时》都展示出一定的“融媒体”质素，例如对真实新闻事件，纸媒报道介入、网络平台流转与手机App扩散三位一体，小说揭示“融媒体”以有限时间接纳无限信息的能力。

针对虚拟世界，夏周又设计阳间与冥界的对比。白鹦鹉是穿行两界的使者，两界保持相似的伦理秩序和道德规范。这种编码性创作思路形成了特定的风格辨认，符合当下青年人审美期待。布尔迪厄提出“艺术作品只对掌握一种编码的人产生意义并引起他的兴趣，艺术作品是按照这种编码被编码的”。〔法〕布尔迪厄：《区分：判断力的社会批判》上册，第3页，刘晖译，北京，商务印书馆，2019。动漫是日本重要的产业链，深受年轻一代追捧，也是青年亚文化的典型个案。动漫和游戏展现社会符号学运用于视觉媒介，其产生的图像语法的理论框架是“再现性（representation，再现这个世界）、互动性（interactive，允许文本的作者和读者之间的沟通，以及文本中虚构人物与读者之间的沟通）、组织性（organizational，使文本各要素连贯一致，由此组合起来以进一步实现它们承载的含义）”。〔英〕戴安娜·卡尔等：《电脑游戏：文本、叙事与游戏》，第100页，丛治辰译、袁长庚审校，北京，北京大学出版社，2015。夏周基于日本动漫，承续中日神怪文化，以再现性、互动性和组织性为基本原则搭建冥界沟通模态，黑白无常为爱做出义无反顾的牺牲，反驳其传统形象，他们与凤凰的两次生死之战，折射真爱无价的人类共同信念。

其次，是文学世界与艺术世界的互相渗透。夏周对色彩、造型、服装、建筑等方面皆有深度研习。立足文本，若从绘画视角分析，笔者认为其创作是“新艺术运动”的一次文学呈现，他格外尊重自然，用文字描摹线条流畅、造型优雅的人物形象和生活图景。

白鹦鹉“抖落羽毛，散落的翎羽堆积成人的轮廓，幻化为一个闭着眼睛的男人。一袭雪白的大衣和高领毛衣，头戴金色王冠”。④⑤⑥ 夏周：《戴王冠的白鹦鹉》，第40-41、41、116、27页。用人神同体的白先生，展现穆夏式人物表现方法，即当他现身于顾红梅眼前，在无重力环境下，其脱下的王冠化为一个圆点，“发光的天体像风车般围绕着圆点旋转，形成一个螺旋状的星云。圆点变成蔚蓝色，凝结成瞳孔状的晶体”。④这段描写以线条为筋骨，以色彩为血肉，以装饰性的动态曲线传递抽象与唯美。

“天空被染成血色，两畔的彼岸花燃烧，凤凰从天而降，喷射出岩浆般的火焰。凤凰扑扇着双翼，阵阵热浪袭来，吹飞了以津真天受众的三生石。凤凰化为人形，变成了火红色瞳孔和嘴唇的妖媚女人。”

⑤定格的画面，同样铺开繁复的直线、曲线与浓烈色彩，作者在“新艺术”风格中，融入“野兽派”的率真奔放。

此外，夏周也借用“印象派”技法，例如“河面平静之后，一双宇宙的巧手将打乱的拼图复原。晚七点，太阳有了落山迹象，慢慢裹上一片镶金边的云。天空穿上蓝花楹色的裙装，随后被染成绛紫色。海鸥在河边歇息，几只稍胖的低着脑袋寻找木阶上的面包屑”。

⑥文本里光影的功能是记录时间，画面传达视觉感受，艺术感觉十分贴近“巴比松画派”杜比尼对河上风景的独特描绘。

绘画是一种艺术媒介，夏周学习的交互技术偏重在创作中嵌入信息技术，从某种程度上看，它是为建立对话而不断修正意符的编码式艺术，夏周通过对多种媒介形式的取用，以文字为人物及其生活绘制图像，将交互设计运用于强化情感和突显性格，最终建立起写作技术的辨识度。

三、多样态的文化合体

夏周作品具备复合型文化质地，聚合了电影文化、流行文化、饮食文化、民间文化。对于电影和音乐，他侧重其技术；对于民间和饮食，他侧重其内容。

小说叙事借鉴电影剪辑法。《比长跑更长》里车厢是一处富有张力的信息交换空间，它具有开放性和私密性。“我”和卫一鸣在运动的火车上是主镜头，列车的快与回忆的慢引领思绪探察内心隐秘。夏周用正反打镜头，描述两人各做各事——“我”在录微信语音，他在读诗集，却又不经意地观察对方。他告诉“我”，准备报名跑“伦敦马拉松”。此时，倒叙如视觉转场，以电影的回溯方式布置事件元素，淡入卫一鸣和王曦月的初相识，叙述他俩如何成为舍友，又如何磨合性格。第6节，镜头又切回车厢，“我”的女友发来短信，叙事跳转向“我”和程昭浠这條线，作者用电影的闪回法，复现两人吵架的场景。第7节，平行剧情之间采用交叉剪辑，由卫一鸣讲述王曦月在“伦马”中因意外事故而死亡，从日记里，他才恍然大悟先前屡次错过了感情的潜在转折。第8节，列车到站，一段归路，两个萍水相逢的年轻人，交换完心事，暗恋和初恋被处理为交错蒙太奇。夏周还采用叠化法，当卫一鸣讲述王曦月的时候，文本叠化出程昭浠，两段人生被更圆融地结合于一体。

夏周注重区分性地刻画地域表里。他将城市地标融入小说。《左手》涉及上海的人民广场、季风书店；《戴王冠的白鹦鹉》提到悉尼的LG IMAX电影院；《自由与枪声》依次排开纽约法拉盛缅街、曼哈顿中央公园、大都会博物馆、自由女神、时代广场；《比长跑更长》挑选伦敦牛津街、摄政街、白金汉宫；《以黄昏为例》描写东京塔、新宿、银座、茑屋书店、秋叶原、迪士尼、浅草寺、明治神宫、鸟居；《哀矜之时》游走东大门、景福宫、韩屋村、梨花女子大学。

“民以食为天”，他又择取饮食文化角度透视地域内质，以地方特色美食凝练在地生活。他不是以美食来加固地方性，反而是在一定程度上夯实“世界主义”。夏周为海外华文文学的“融入”母题提供新阐释，即“90后”这代人，没有太明确的界限意识，不需要刻意努力融入一个城市，他们更看重城市共性。饮食成为城市书写的切入点，他借助典型食物，举重若轻地转达人物的生存环境、心理状态与文化态度。

《左手》故事发生在上海，从路边小吃油墩子，到餐桌上四喜烤麸、红烧肉、三鲜肉皮砂锅、番茄蛋汤，勾勒出封建国的生活处境。封宁与刘文娟一起吃“潮州”菜“打冷”和“蘸酱”，虽换了菜系，但仍为家常菜。江小惠抛弃封建国，姚佳怡舍弃封宁，母女一致逃离了岁月静好的里弄生活。《以黄昏为例》中日本文化元素颇为密集，作者选取日本特色寿司卷、酿豆腐、烤鳗鱼、烤肉串、凉拌海藻、刺身拼盘、抹茶蛋糕、乌冬面、牛丼和味噌汤。《戴王冠的白鹦鹉》中食物跟随空间转换而转变，在悉尼吃海鲜拼盘、蔬菜色拉、菲力牛排、冰酒，转机新加坡时出现牛肉饭和新加坡司令，回南京后上桌的是盐水鸭、白水鱼、鸭血粉丝汤、炒菜心。《哀矜之时》介绍了首尔的五香猪蹄、参鸡汤、海鲜葱饼、蜂蜜杏仁豆。《自由与枪声》里纽约法拉盛缅街既有加拿大龙虾又有中国馄饨。在《比长跑更长》中，卫一鸣和王曦月在伦敦合租，卫一鸣专做中餐，如豆腐蔬菜汤、番茄牛肉面、牛肉汤、虾仁炒蛋；王曦月则喜爱西餐，如培根、香肠、牛排、薯饼、意面，菜式的中西融合暗示两人的沟通与理解。

夏周通过文学、动漫、游戏等不同艺术形式间的互相渗透，赋予阅读以沉浸和卷入的快感。“头脑可能会从外部构想世界，而身体总是从内部加以体验。因此对于身体而言，虚拟现实的互动性只是使玩家沉浸于一个已经存在的世界；而就一个精神层面的过程而言，沉浸即是在接受者与这一世界之间建立起一种创造性的从属关系。”〔英〕戴安娜·卡尔等：《电脑游戏：文本、叙事与游戏》，第93页，丛治辰译、袁长庚审校，北京，北京大学出版社，2015。白无常的装扮与日本网页游戏《刀剑乱舞》、网易3D日式和风手游《阴阳师》中的白无常展示出相似审美。小说对黑白无常的武器设定，与日本动画高度契合。白无常手执武士刀，黑无常手执死亡镰刀。而五条须久那（《K》）、柊筱娅（《终结的炽天使》）、扎克（《杀戮的天使》）等诸多日本经典动画角色的武器也均为死神镰刀。

流行音乐元素出现于多部小说中，夏周中学时代喜欢写歌词，而歌词和诗歌是近亲。

①音乐成为青年心理解压的重要方法，“每当我被身边的人或事打动，就会写一首歌。现实中的休止符，可以在哀矜之时以音乐的形式回放”。

②年轻人热爱原创音乐，失恋后写歌《倒计时》；迷茫时写歌《所谓狗屁梦想》；与朋友交心时写歌《水晶球》；故事里穿插韩剧《当你沉睡时》插曲、BTS《Boy with Luv》。《哀矜之时》将真实的具荷拉、崔雪莉自杀事件，作为崔梦然死亡的参照，披露韩国练习生的境遇。他们随时面临被他人替代，既承受着经纪公司的压榨，被迫卷入与财阀的交易，又忍受日復一日的残酷训练，“从早到晚除了唱歌跳舞，还有形体艺能。饮食也有严格规定，不允许玩手机谈恋爱。加上定期考核，有时一天只能睡三五个小时，压力特别大”。

③《戴王冠的白鹦鹉》整部小说集，以白凤凰为线索，六个故事是六个乐章，白先生是贯穿于乐章的命运动机，生死是音乐的主题。

结 语

海外“90后”华文作家退守自我审视，他们留意不同阶层的日常，从沉稳绵密的在地叙事转向平和自在的行走书写。而“95后”作家夏周，代表当前海外华文文学的新生创作力量，他注重有态度的写作，表达青年人对生活的感受和对世界的理解。作品情感性很强，以敏感、纤细、温暖的笔触，揭开社会的痛点，作者将写作视为“探讨当前时代特征下，我们的生活方式和处境。有一天老去，可以回忆当年用文字记录下了一部分同龄人的爱与迷茫”。

④当困惑缠绕绵延时，夏周以诚恳的华文文学创作提示去偏执、去颓废、去妄想的必要性。

夏周的“小说宇宙”实际承载文化对话的庞大构思，“六城记”是表层的空间线索，多样态文化的互相介入及互相影响才是其内在肌理，目前他只做出局部开发，仍存有浩瀚的文化艺术交互空间待拓展。这一创作设想能够助力于青年作家从传统文化、都市文化、青年亚文化的交融中不断“给故事打结”，由存在、死亡与宿命等共性命题驱动“超级英雄”故事的延续或重启。

〔本文系国家社会科学基金项目“新世纪海外华文小说的中国艺术思维研究”（21BZW135）研究成果〕

【作者简介】戴瑶琴，文学博士，大连理工大学中文系副教授，文学伦理学研究所副所长，硕士生导师。

（责任编辑 王 宁）

①②③④ 夏周：《戴王冠的白鹦鹉》，第3、183-184、165、186页。

DOI：10.16551/j.cnki.1002-1809.2023.02.024