黄 锋

(华东师范大学 人文社会科学学院,上海 200241）

一、传统的君无为而臣有为

“无为之治”作为一种理想政治、良好秩序的目标，无疑极具吸引力，为达到此目的，先秦诸子们探索了多元多样的路径。《论语·卫灵公》篇中孔子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣！”[1]615又曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”[1]37包咸注：“德者无为，譬犹北辰之不移，而众星拱之。”[1]37朱熹则进一步扩充道：“政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”[2]55孔子认为舜之治是“无为而治”的一种体现，其作法是“恭己正南面”。在《为政》篇又提及了“为政以德”而“众星共之”。由此可见，“无为”作为他的政治理想，与“德政”有着天然的联系——通过君主自身“德”的修为，以达到“无为”。因此，我们也可以用“德政”来概括儒家的“无为”理论。所谓“德政”，来源于西周早期的“敬德保民”思想，以君主为首的统治集团要发挥“德行”表率作用，也即后来孟子所提出的以不忍人之心，行不忍人之政。孔子认为只要君主、大臣们能克己守礼，推行仁德，那么老百姓自然会望风而靡，民俗从化，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”[1]506。除此而外，“众星共之”一句也提示我们，“德政”的实现有着选贤任能的内在要求及更深层面的“君君、臣臣、父父、子子”的正名思想。通过“正名”，使失序的政治重归有序，大臣各安其职，以归向王化。……