余七斤

【摘要】 傈僳族的姓氏文化是傈僳族文化的重要组成部分，也是傈僳族进入文明社会的标志之一，与汉民族的姓氏相比傈僳族的姓氏有它独特的地方。傈僳族是一个历史悠久并且有着独特传统文化的古老民族，追求自由平等，坚信万物有灵，其图腾维系着族内各氏族的生存和发展。兰坪傈僳族有20多个姓氏，其姓氏文化来自傈僳族先民对动植物的崇拜，这是原始社会生活的自然反映，也是傈僳族先民在苦难的社会历程中能够赖以生存的精神动力。兰坪傈僳族的姓氏有深刻的图腾崇拜印记，又蕴含着浓厚的原始宗教信仰气息，是漫长的社会历史进程中现存的文化瑰宝，具有典型性和珍贵性。

【关键词】兰坪傈僳族姓氏；傈僳族姓氏与原始宗教的关系；传统姓氏与现代姓氏

【中图分类号】G124            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）06-0112-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.035

傈僳族源于古老的氐羌族系，是云南15个世居少数民族之一。它的历史可以追溯至自秦汉时期，其先祖在汉文典籍里称为“叟”“雋”“濮”，到唐代的唐樊绰《蛮书·名类》：“栗粟两姓蛮，雷蛮、梦蛮皆在茫部，东西散居，皆乌蛮、白蛮之种族。”当时为乌蛮的一部分，到八世纪始称“栗粟”，主要分布于怒江、澜沧江、金沙江两岸以及泰国、缅甸、印度等地。傈僳族是一个历史悠久的民族，从傈僳族的发展历史和迁徙历程来看，傈僳族先民属古长城以南的氐羌族部落的一支游牧民族，经历了几次大规模的迁徙。在迁徙的过程中为了生存，许多傈僳族人改名换姓，不断迁入高山峡谷中以自保。因此，傈僳族的姓氏来自动植物、自然崇拜，姓氏和名字也呈现多元化。不同的姓氏对不同的动植物有着不同的崇拜，反之，对动植物的图腾崇拜直接影响到了傈僳族姓氏的命名。此外，傈僳族信仰原始宗教，坚信万物有灵，看破生死，即认为人的生老病死都是由神灵冥冥中早已注定。而有些姓氏的由来可能与一个传说或者是一个民间故事有关。因而每个傈僳族的姓氏之后都有一个动人的传说和故事。总之，傈僳族不同的姓氏反映出了傈僳族姓氏的起源、族群的分化、图腾的崇拜、迁徙和发展的历程。而且承载了傈僳族不同时期的发展状况以及动植物对傈僳族姓氏的影响。

一、兰坪傈僳族的分布概况

兰坪白族普米族自治县，隶属云南省怒江傈僳族自治州。地处云南省怒江傈僳族自治州的横断山脉纵谷地带，地处中国西南边陲怒江、澜沧江、金沙江“三江并流”世界自然遗产核心区。西汉元封二年（公元前109年），兰坪县域属益州郡比苏县；宋大理国时期，兰坪设兰溪郡；1914年改称为兰坪县；1957年，兰坪县划入怒江傈僳族自治州。兰坪县是中国唯一的白族普米族自治县，全县面积4371.2平方公里，下辖4乡4镇、108个村委会（含7个社区）。境内居住有白族、普米族、怒族、藏族、汉族、傈僳族、彝族等14个民族。全县人口约22万人，少数民族人口占总人口的94%左右。其中，白族占48.2%，普米族占7.5%，傈僳族人口占35%左右。傈僳族分布在各个乡镇中，且每个乡镇人口中傈僳族占一定比例。兰坪县是少数民族较多的县市，因此，各个民族之间的融合日益密切，文化交融日益频繁。但，兰坪县傈僳族的文化依然处于比较的强盛的优势，在兰坪县旅游开发等文化产业中占重要地位。由于各民族的交流频繁加之少数民族人口众多，因此，兰坪县傈僳族姓氏也就丰富多样，且兰坪县傈僳族的每一种姓氏都有它的来历。兰坪白族普米族自治县的傈僳族姓氏有很多种，且丰富多样。如以动物为图腾崇拜为姓的有：鱼氏族，汉姓写作余、于；虎氏族，汉姓写作胡、和；狐氏族，汉姓写李、林；蜂氏族，汉姓写作蜂、风、丰、密、蜜；鼠氏族，汉姓写作浩、耗、贺、称、付、处等；熊氏族，汉姓写作熊、雄；鸟氏族，汉姓写作雀、欧等。以植物为图腾崇拜为姓的有荞氏族，汉姓写作乔、谷；和、杨、麻等。

1.河西乡，位于兰坪县东北部河西河（又称通甸河）两岸，全乡总人口约1.7万人，傈僳族人口约为6千多人，占总人口的37%左右。河西乡傈僳族姓氏主要有余、于、荞、乔、谷、虎、胡、和、李、马、林、蜂、风、丰、密、蜜、浩、等。

2.通甸镇，隶属于云南省怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县，地处兰坪白族普米族自治县东部，东与玉龙纳西族自治县接壤，南与剑川县上兰乡和县属的金顶镇相连，西与啦井镇和石登乡相邻，北与河西乡毗邻，全镇总人口约人口2.5万人，傈僳族人口约3千人，约占12%。通甸镇傈僳族姓氏主要有余、蜂、李、和、杨等。

3.中排乡，隶属于云南省怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县，地处兰坪白族普米族自治县西北部，东连河西乡，南接石登乡，西邻福贡县上帕镇，北靠维西县维登乡，总人口约为2.5万人，总人口中，以傈僳族为主，达1.56万人，占63.1%；中排乡傈僳族主要姓氏有余、蜂、王、杨、李、何、唐、牛、雀、唐、付、称等。

4.石登乡，隶属于云南省怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县，地处兰坪白族普米族自治县西部，东连通甸镇，南接营盘镇，西邻福贡县，北靠中排乡，总人口约2.8万人，总人口中，以傈僳族为主，达1.39万人，占49.8%。石登乡傈僳族主要姓氏有余、蜂、雀、胡、王、马、李、怒、欧等。

5.啦井镇，隶属于云南省怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县，地处兰坪白族普米族自治县中部，东接通甸镇、金顶镇，南连兔峨多，西邻营盘镇，北靠石登乡。啦井镇辖区总人口1.59万人，其中傈僳族约3千人，占20.6%。啦井镇傈僳族主要姓氏有蜂、李、余、熊等。

6.營盘镇，隶属于云南省怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县，地处兰坪白族普米族自治县西部，东邻啦井镇，南连兔峨乡，西以怒山山脉为界接泸水县、福贡县两县，北靠石登乡。营盘镇总人口约3.8万人，其中傈僳族1.41万人，占36.7%。营盘镇傈僳族主要姓氏有李、蜂、雀、王、谷、和、欧、怒、蔡、浩等。

7.兔峨乡，隶属于云南省怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县，地处兰坪白族普米族自治县西部澜沧江河谷两岸，东南与云龙县、金顶镇接壤，西与泸水县、福贡县毗邻，北与营盘镇相接，东北与啦井镇相连。兔峨乡总人口约2万人，以傈僳为主，达1.42万人，占70.9%。兔峨乡傈僳族的主要姓氏有余、蜂、熊、李、蔡等。

8.金顶镇，隶属于云南省怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县，地处兰坪白族普米族自治县东南部，东与剑川县以清水郎山脉为界，南与云龙县接壤，西与拉井镇毗邻，北与通甸镇为邻。金顶镇总人口约4.5万人，傈僳族约2千人，占5.2%。金顶镇傈僳族主要姓氏有余、蜂、李、叶、杨、熊、胡等。

二、兰坪傈僳族的姓氏文化

（一）傈僳族姓氏的起源

在远古时代，傈僳族先民分布在青藏高原隶属秦汉长城以南的游牧民族，跟氐羌氏族一样以牧羊为生，所以傈僳族日常生产生活中羊便是傈僳族的崇拜物，人们也将羊作为自己的姓氏。渐渐的傈僳族人迁徙到了藏南高原，便入乡随俗跟藏族一样以饲养牦牛为主，牛成了傈僳族人的崇拜物，将牛作为自己的姓氏。后因战乱傈僳族人民迁徙到了怒江、澜沧江、金沙江流域“三江并流”世界自然遗产核心区的兰坪地区，“三江并流”气候宜人，物产丰富，适宜人生存。至此，大量傈僳族人从今丽江、大理、维西等地迁入到兰坪、泸水等地。兰坪县山清水秀，动植物种类丰富，适合采集和狩猎，而且也适合种植玉米、小麦、大豆等粮食作物，傈僳族先民开始找适合自己谋生的渠道。过去传统社会有狩猎的、生产的、专搞祭祀的“尼扒”、工匠、种田生产活动。因过去落后的的生产技术，播种不出太多的粮食，傈僳族人不得不进行长期采集狩猎。所以采集狩猎的人将自己捕获虎、熊、鸟、蜂、鱼等和采集的竹笋、野菜等作为自己的姓氏，庄稼人则把自己种植的植物如：荞、菜、谷等作为自己姓氏。傈僳族认为这动植物原本是有生命的，但是，被猎户狩到是上天赋予他们的，是这些动物为了让人类繁衍下去才牺牲生命让人类为食。因此，傈僳族人将这些动植物的名字作为自己的姓氏，用来纪念这些有生命的灵魂。傈僳族的姓氏无论是哪一个氏族都与生产生活有密切的关系，所以傈僳族至今沿用的姓氏都来源于人们平常的生产生活。

（二）兰坪傈僳族至今沿用的姓氏

从兰坪的各个乡镇的调查情况来看傈僳族一共有蜂、余、虎、胡、兰、雀、浩、处、贺、熊、麻、何、谷、荞、唐、李、怒、蔡、牛、杨、刘、王、欧等二十多种姓氏。其中，一个氏族会分化成好几种，几种姓氏属于一个氏族，由于各种地域差异的原因写成不同的汉字，如：鱼氏族，有的地方就把它写成“余”“鱼”“于”字，有些地方写成“王”字，因为“王”字与傈僳语的鱼较为相似，因此有些地方用汉字书写傈僳族姓氏的时候会记音成“王”字。荞氏族在兰坪有的人把“乔”姓氏写成“李”，其他傈僳族地区则写成荞；蜂氏族在兰坪会写成蜂、丰、田、唐、蜜，密等；虎氏族一般写成虎、胡、猫、苗；鼠氏族在兰坪一般写出浩、子、贺、处、何、褚等；鸟氏族在兰坪会写成王、雀、念、欧等。至于傈僳族一个姓氏、一个氏族会写成好几种的原因主要有几点：一是早期的傈僳族没有文字，因此记音几乎由其他民族或者是其他专家学者来完成记音的；二是主要受到方言的影响，在记音过程中往往将方言记音成汉字；三是记音者将傈僳语翻译成汉语来记音。随着社会经济的发展，人们的交流和交集日益增多，不少傈僳族姓氏被汉化了写成了汉族姓氏。转变成了汉族百家姓的姓氏有：李、王、杨、何、贺、牛等。而余、蜂、谷、浩、耗、怒、蔡、虎、熊、麻等姓氏依然都沿用着傈僳族的传统姓氏的读法只是用汉语意思来替代。

三、傈僳族姓氏与原始宗教的关系

纵观兰坪傈僳族许多姓氏、姓氏形式，都跟自然崇拜有很大的联系，尤其是从祖先中体现出来有祖先崇拜和图腾崇拜。

（一）傈僳族姓氏与图腾崇拜的关系

每个姓氏都有自己的图腾，每种图腾都是自己家族的标志，姓氏名称也就是他们的图腾崇拜物，大多数以动植物崇拜为主，傈僳族祖先因为生活环境的缘故要倚仗自然和环境生存，而产生了对动植物的崇拜，对动植物格外的敬重，所以产生了图腾崇拜。随着社会生活的发展，一些氏族的姓氏名称改变了，但是他们的图腾崇拜物仍然没改变。在杨杰与贺丽芬发表在云南民族学院上的文章《傈僳族的图腾与姓氏》中说到傈僳族的图腾崇拜物分为四种类型：第一是动物图腾崇拜；第二是植物图腾崇拜（野生植物图腾、农作物图腾）；第三是工具图腾崇拜；第四是职业图腾崇拜。

傈僳族祖先因为对动植物的崇拜把自己说成是某某物的后代，往往以“某某扒”（傈僳语的“扒”指人）自称，如腊扒（虎氏族）、别扒（蜂氏族）、咱利扒（狸氏族）。后来，傈僳族对姓氏有了更一步的了解，经过别人的指引他们可以说出自己是“某某扒”，某某经过翻译成了他们正式的姓氏，从此傈僳族有了自己的姓氏。祖先将自己崇拜物通过翻译作为自己的姓氏，由于崇拜物不同所以出现了很多姓氏，后代一直沿用且没有被汉文化同化，保持了自己的民族特色。傈僳族认为自己的姓氏是由动物、植物或非生物转化而来的，他们与这些自然物有血缘关系，自然物便是他们的祖先，这些自然物的名称便成了自己氏族的名称与标志。又因为傈僳二字与山林有关，所以与采集和狩猎有关的姓氏就产生了，如鼠氏族、鸟氏族、熊氏族、鱼氏族等氏族，是长期捕食某一类动物过程中产生的。蜂氏、竹（祝）氏、菜（蔡）氏、茶氏与采集有关；所以傈僳族的图腾崇拜是从生活与生产中产生的。

傈僳族的姓氏反映出宗教信仰的目的和内容甚至直接服务于当时的现实生活，为了衣食住行、战争、健康祈福。例如：“虎”姓傈僳族，为了家人都平安，将“虎”字念作“貓”字，以消“虎”之凶猛本性说法。然后，傈僳族的姓氏文化也包含着人类在生产生活中对周围世界的探索和积累到经验，凝聚着人类的智慧与勇气。如：善于捕熊、虎、鱼的，就是熊氏族、虎氏族、鱼氏族；善于种菜的、种荞麦的、谷子的就是菜氏族、荞氏族、谷氏族。最后，傈僳族的姓氏文化能够增强族群的团结，增强人类与自然作斗争的力量。

（二）傈僳族姓氏与祖先崇拜的关系

继图腾崇拜之后便出现了祖先崇拜，图腾崇拜更早于祖先崇拜。图腾崇拜是将自己敬仰的动植物当成自己的崇拜物，而到了祖先崇拜时，人类将人类自己的祖先当成以后要怀念、要祭奠的对象。在图腾崇拜时期人们还没有强烈的姓氏意识，迁徙到高山峡谷地区将那些动植物作为姓氏。到了祖先崇拜时期姓氏便有了历史沿革和历史继承性。被人类一代代的继承下来，到后期人类不再崇拜自然中的动植物，而是出现了一些人类的英雄人物或者是自己氏族里面威望比较高的人成了后人祭奠的对象，并且后人沿用了英雄人物的姓氏。

四、兰坪傈僳族姓氏与傈僳族民間故事的关系

傈僳族民间流传着一些有趣的关于姓氏的小故事，通过阅读这些故事可以更好地了解傈僳族的姓氏。鱼氏族的故事，一个贫苦孤儿在河边捡到了一条金鱼，金鱼变成一个美丽的姑娘，嫁给了孤儿，他们的后代就是鱼氏族。从此，鱼氏族的人在打鱼之前，先会进行祭祀仪式，跟自己的祖先说清楚自己借了些什么东西，感谢祖先的恩赐。

虎氏族故事讲，老虎变成小伙，娶了媳妇，被识破是老虎以后就离开了，他们的后代就叫做虎氏族。正因为姓氏来源于这些故事所以各氏族都还保持着自己氏族的风俗。从那以后，虎氏族的人上山打猎不打虎，每到属虎和属羊的年头都会举行祭祀仪式，虎氏族的人晚上会坐在火塘边，听老一辈的人唱“木刮”，叙述虎氏族的起源，让所有子孙后代都记住自己是虎氏族。

熊氏族故事讲一姑娘在山上偶遇了一个熊变成的小伙，小伙对姑娘说“从来不想见的人相见了，从来不相遇的人相遇了”，他们结婚后生下一个儿子叫“乌帕饶”，熊被识破以后离开了姑娘，姑娘带着儿子逃难遇到傈僳人，乌饶帕遇见傈僳姑娘杜阿拉并结婚，生下的孩子就叫熊氏族。从此以后，熊氏族的人，认为熊是他们的祖先，对熊格外的敬重，上山打猎时不打熊，在逢年过节时向木雕的熊像或者是木刻的熊图进行祭祀仪式。

蜂氏族故事讲，阿宝遇到神女阿尼变成的牧羊女，送了他一个蜂巢，待可以吃蜂蜜的时候就嫁给他，可以吃蜂蜜时，阿尼出现并跟阿宝结婚生子，一起养蜂，所以他们的后代就叫蜂氏族。此后，蜂氏族的人，认为自己是蜜蜂后代，在下雨天和天黑以后不能采蜂蜜，不能敲蜂桶，即使是旧的不装蜂蜜的；蜂蜜吃完之后残留的蜂蜜的残渣不能乱丢，更不能丢在火里，而是要夹在木楞房的缝隙里，祈求来年蜂蜜能够丰收。

木氏族故事讲，金沙江畔有个叫叶木言的人，无儿女，捡到一个孩子，取名为“斯尼冉”，因为战争斯尼冉进山造人，他媳妇送饭找到他以后，他觉得一个妇人都可以识破他的计谋，就愤然离去。他造的人一部分成了纳西族的木氏族，一些成了傈僳族的木氏族。从此，木氏族的人，年轻人不允许砍树，年长者可以砍，砍了之后要在木桩上放个石头，不然会不吉利，逢年过节会对树进行祭祀。

五、兰坪傈僳族传统姓氏与现代姓氏的关联

傈僳族的姓氏很有特点，一个氏族有很多个支系。鼠氏族，在傈僳族传统姓氏中应该标成鼠，鼠字是为了辟邪的，在汉族的文化中认为鼠是肮脏的，胆小如鼠的，写成土语中的耗又成了耗子的耗，具有贬义所以根据方言写成浩、处、褚、紫等。现在写成汉族百家姓中的王字。蜂氏族在传统姓氏中会写成丰收的丰、蜜、蜂、密，但是受到汉族姓氏的影响后写成唐、田是“甜”、“糖”的谐音）、丁是被蜜蜂蛰或叮的由来）、王等。荞氏族在传统姓氏中会写成傈僳族人种的荞子的荞，受现代姓氏的影响后写成百家姓中的李字。鸟氏族在传统姓氏中写成鸟和（鸟字去掉一横，在横线的位置添上一个“甲”字，这个字较为特殊，使用范围很小，只有丽江华坪300多个傈僳族人使用，是傈僳族的自创字，任何的史书和工具书都没有记载），受到汉族姓氏的影响后写成孔雀的雀象征着高贵，还有的写成郭（鸽的谐音，象征着和平）。虎氏族在传统姓氏中直接写成虎、胡（虎的谐音），到现代姓氏中它依然写成虎，但是为了辟邪读猫。傈僳族传统姓氏与现代姓氏之间有很大的关联。传统的傈僳族姓氏受到汉族姓氏的影响以后写成了比较悦耳、雅致的现代姓氏。而现代姓氏即使写成了汉族百家姓中的字，但是它依然属于传统氏族，只是用了更好听的寓意好的字代替了而已。

六、结语

傈僳族姓氏文化丰富多彩，傈僳族姓氏与傈僳族的民间故事息息相关，通过对兰坪傈僳族姓氏的初步探析，认识到姓氏对一个民族的重要性。通过研究傈僳族姓氏了解到傈僳族人民的居住环境、生产生活方式、宗教文化信仰。每个氏族的形成都经过了漫长的岁月，由于战争环境等因素，从发源地迁徙到维西地区。无论是在迁徙途中，还是到了维西地区傈僳族都是倚仗着山林狩猎采集而生活，就出现了对动植物的崇拜，索性将崇拜物作为自己的姓氏。姓氏形成以后受到宗教信仰、习俗等都影响着。

另外，在与其他民族杂居使傈僳人的姓氏也会受到其他民族的影响，最明显的是受到汉族的影响，写成了汉族百家姓中的姓氏，但是傈僳族姓氏始终依然保持着原始的傈僳族姓氏。它体现了傈僳族劳动人民丰富的艺术想象能力。通过傈僳族姓氏文化功能的研究有利于了解傈僳族原始社会的生活形态和傈僳族的民族精神，他们所崇尚的真善美也是中华民族的传统美德，值得我们去继承并发扬。文章通过对傈僳族姓氏的来源及文化功能方面做了进一步的挖掘、整理和论述，同时对当代面临的傈僳族姓氏的来源逐渐在淡化、消逝，这些文化在保护与传承中出现了受众群体小、传承人断层及后人不知缘由等问题突出。但由于傈僳族分布广且较为分散，加之各地方的姓氏来源传说各具特色，形式与内容也不尽相同等特点，因此对有关傈僳族民间姓氏文化的故事来源的收集整理还不够全面，对收集到的语义转换、傈汉翻译、数据加工、收集加工和整理方面也还不够全面，对文化功能的探析等方面还不够全面。希望在以后对傈僳族姓氏文化的收集整理和在其文化功能的探析过程中能够做到更加全面更加具体。本文从傈僳族的姓氏起源来探讨傈僳族独特的姓氏文化的价值取向，分析现状，望对其开发与保护提供一定的线索。同时呼吁地方政府和广大学者对傈僳族姓氏文化的挖掘整理工作予以鼓励与支持，使傈僳族姓氏文化的原始意义得以多渠道、多方位地传承与保护。实现傈僳族姓氏文化活态传承的良性运行，在新型的民族关系以及丰富多彩的民族文化中站稳脚跟，彰显民族特色。

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