历史意味着过去，无非就是一些旧时光。而成吉思汗一定不想把西夏的旧时光留在历史，他不顾后世对他的议论纷纷，决然抽走属于西夏的那一部分册页。这个想法固然很大胆，但天不欺人，西夏还是悄然从时光里遗漏下来，虽然残缺，但仍然能被后世辨认出来。

西夏和宋朝一遍遍撕开彼此的身体，伤口来不及愈合，就被成吉思汗伸出爪子掏空他们的内脏。西夏的黑水城在被成吉思汗毁灭之前，把大量的东西深埋地下。这些东西在后世的某一天，重见天日。成吉思汗只能消灭大地上的西夏，而大地以下的西夏，躲在时光深处，一语不发。

凉州的西夏碑被封在一座亭子里，清朝时候才破壳而出。凉州是西夏的辅都，光阴根本摁不住，西夏碑、古墓、民谣、瓷器、唐卡、佛经、木刻、药方，凉州把残余的西夏掏出来给后世——喏，你们看，这就是西夏，也在地球上来过一回嘛。

遗忘意味着彻底消亡，灰飞烟灭。可是，就算全世界都可以遗忘西夏，唯有凉州不能。西夏受到过太多的苦难，以至于对凉州有永远无法舍弃的眷恋。西夏穿过西夏，时空穿过时空，一种痛穿过另一种痛。凉州拨开历史的薄雾，保管着西夏一点点碎片，这碎片，折射出整个西夏。

有一回，我在草原上听到一首古老的华锐藏族歌谣：“雄狮威猛，黑熊强壮。何须争斗，我来调和。牛蹄锋利，虎牙狰狞。何须争斗，我来调和。”突然心里一惊，这种韵律似曾相识，是来自遥远的西夏吗？

我找到西夏谚语。这些谚语是从黑水城出土的西夏文物里翻译过来的，果然很相似：“虎豹威风，野狐凭借。水草深长，老马添力。狼犬脚印，霜雪掩盖。牛羊足迹，蝇虫扑来。”

译者认为，这是西夏民间流传的谚语。我觉得还有一种可能，这些东西是西夏人日常哼唱的小调。神秘的西夏消失了，但艺术不灭，无论能听懂的，还是不能听懂的，依然在风里飘摇。

后来朋友送我一个非物质文化遗产的藏语民歌集，这些老调都是凉州草原上传唱了千年的古老歌谣，翻译成汉语的时候，西夏风扑面而来。

先看这首华锐民歌：“花蛇遍原野，大鹏该启程。盗匪满山岭，英雄快出征。”

而西夏谚语是这样的：“无衣又无马，谁能向前奔。山猎空手归，贮立食无着。”

凉州有一座山叫毛藏山，西夏时有一個大家族没藏，李元昊的皇后就来自没藏家族。而她的哥哥没藏讹庞，是西夏的两朝宰相。《西夏史稿》记载的党项人：“皮毛衣，事畜牧，蕃性所使。”说明西夏人和华锐藏人的生活习俗很接近——至少有一部分西夏人，是华锐藏族。

凉州毛藏山的没藏家族，拥有大量的战马，而且有打造兵器的作坊，养有家兵。所以李氏从凉州迁徙兴庆府时，没藏氏跟随迁徙，他家的女儿才有机会成为皇后，没藏讹庞才有条件成为西夏的两朝宰相。

西夏人对自己的源头，在西夏谚里这样说：“白高河名不唤，且当黄唇地。十级墓头不连，且当阙向峰。”

这是来自西夏特别重要的一条讯息——西夏是宋人的称呼，意思是在宋朝西边的夏国。而党项人自称“白高国”，据说党项人祖先的发祥地在“白高河”，这条河的流域埋葬着他们的祖先。

在西夏文诗歌里，也有这样的记载：“黑头石室漠水边，红脸父冢白高河。”诗歌和谚语都提到祖先住在“白高河”。而白高河就是黄河的源头，是党项人的精神家园。

无论是西夏诗歌，还是谚语，或者是凉州古民谣，都会支撑西夏所包含的一切。即便是一个经卷的残片，也能感知西夏幽深的气息，虽然气息微弱。

时光往上追溯。党项人是游牧民族，属于北魏鲜卑族拓跋氏后裔。从汉朝开始，就在甘青地界到处溜达。自隋朝进入历史视野。唐朝时，党项首领拓跋赤辞和李靖开战，大败。拓跋赤辞投降唐朝，被封为西戎州都督，率领部族迁徙到庆州，赐姓李。

后来，吐蕃找党项人合伙打唐朝，唐朝把拓跋为主的六府党项迁至银州。此时一部分党项人跑到河西走廊。唐末，党项人拓跋思恭帮助唐朝征战有功，被封为夏国公，与唐朝为臣属关系。后来唐宋之争，拓跋思恭及其子孙趁机发展势力“以善马购铠，善羊贸弓矢”。

宋朝初期，凉州的主要力量是回鹘。党项首领李继迁不想做宋朝的臣子，起兵打仗。先打下灵武，又在1003年攻打凉州。党项人打过来，吐蕃也打过来，打来打去，党项人胜。党项人的组成比较复杂，以羌人，鲜卑人，吐谷浑人为主。李继迁盘踞凉州，招兵买马，慢慢扩张势力。

过了一年，吐蕃来攻打凉州，李继迁中箭，他的儿子李德明继任。李德明和回鹘又打了几年，“西掠吐蕃健马，北收回鹘锐兵。”控制了河西走廊，建立西凉府，凉州成为西夏的政治中心。

宋朝失去河西走廊，失去的不是寂寞，是大量的牧场和最好的战马，还有和西域贸易的权利。

西夏谚语里说：“祖辈辩才道不尽，弭人谚语说不完。”辩才是指有学问的人。弭人是党项人的自称。又说：“有羊比比番地梁，有钱觅觅汉榷场。”番是指西夏，地梁是指牧场。汉自然是宋朝，榷场是宋朝和西夏的贸易场所。西夏的牧场辽阔，羊多，宋朝的榷场钱多。

党项人迁徙银川时，带走大量凉州人——弓箭手、工匠、辩才、养马户、医生、商人，所以凉州文化完全融入党项人的日常生活，我们草原上传唱了千年的民歌和西夏谚的相似也毫无意外。

你看这首华锐藏族歌谣：“山中走来手持擒绳者，安闲的野牛请当心。手持绊索者赶往草场，驰骋的骏马请当心。”

而西夏谚在遥远的时空里呼应：“雕踞高地箭羽尖，鱼藏深水钓丝短。小兽仰头知天阴，雏鸟展翅觉冷暖。”

除了民歌，凉州人的日常穿着也可以在西夏谚语里找到：“冰上行走靠长靴，雨天出门靠毡衣。”这个毡衣，是羊毛擀成毡做的，不裁剪，一次擀成。如今凉州毛藏山的放羊老汉仍然披着这样的毡衣，暖和，防潮，雨下不透。“美人穿上皮袄，也不会变丑。勇士坐在人后，也不会变弱。”皮袄是羊皮加工裁剪之后缝制的，至今深山里老人们还在穿，毛朝里，皮板朝外，特别保暖。

西夏被成吉思汗死死摁住，几乎从地球上消失。但是，几百重光阴之后，西夏还是挣扎着，一点点返回到历史的视野——这个世界黨项人确实来过呀。

凉州出土的西夏文物，最珍贵的是西夏碑，全称为重修护国寺感应塔碑。凉州是西夏的辅都，称作“西凉府”。西夏碑就在西夏护国寺大云寺内。

当年成吉思汗扑来时，这块碑被封在一座亭子里。时光漫漫，到清嘉庆九年，凉州学者张澍回乡，在大云寺闲逛，发现这个封存了几百年的亭子。寺僧都不敢打开，说这是一个被诅咒过的亭子，很邪性，打开会给凉州大地带来灾难。张澍是个倔脾气，偏不信，就要拆开亭子瞧瞧。

亭子里只封着一座石碑，没有妖魔鬼怪。西夏碑从幽暗的世界一下子跳到日光底下。石碑是由阴阳两面构成，阴面是汉字，而阳面的每个字都像汉字，似曾相识，但都不认识。后来，张澍确定石碑上奇怪的文字就是失传已久的西夏文。

西夏文字和汉字很像，但撇捺多，看上去繁琐而有序，弥漫着一种刀光剑影的寒气。那么多的撇捺，像剑，像刀，暗含了杀气。就算是短短一撇，也像匕首，寒光闪闪。还有很多笔画结构，像云梯，像矛，像盾，像箭镞。比起汉字的柔和端庄，西夏文的每个字，都暗含了一种凶煞之气，是锐利的。繁琐的背后，透着霸气和狂野。撇捺多，横竖少。杀气多，平意少。

“天下文字圣书手，地上岩谷龙足践。”这是西夏谚语里对自己文字的赞美。《宋史.夏国传》记载：“元昊自制番书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方整类八分，而画颇重复。”西夏人把造字者称为“圣手”，与崇拜的“龙足”相对，钦佩不已。

有位古老的学者说，“文字是借时空繁衍之物，是一个平行于遗传、不依赖血缘的信息传递体系。”拿这句话来给西夏文，何等的贴心贴意。凭借残缺的文字，后世之人捕捉到西夏微弱的讯息。要不是成吉思汗毁灭得过于彻底，也不至于如此艰难啊。

被毁掉档案的西夏人，从时间轴上被甩出去，灰飞烟灭。这些残断的西夏文，是他们仅有的一点遗产，给后世人去思考——有生命的事物都会消失，然平行于时空的文字，有可能会让灭亡的东西得以复原。

偌大一个西夏，隐匿在时空里，初次跟后世见面，竟也只剩下这么一个石头碑。这石碑一定是李元昊打发来的探子，撬开神秘的西夏王朝一角。我怀疑张澍的上上上辈子，肯定是党项人。他轮回几世，就是为了把遗忘的西夏重新带到天地之间。

可是西夏为什么一定要回到后世的视野呢？“真正逝去的，是被遗忘的。因为记得，所以活着。”西夏不想彻底灭亡——物质的白高国灭亡了，但艺术和精神不灭。所以打发一些毁坏后的残片回到曾经的世界，努力回到历史，找到自己的户籍。元朝忘了给西夏修史，使得白高国孤独地流浪在茫茫时空里。

李元昊是最能出尔反尔的一个人。他在穷困潦倒之际，和宋朝议和，寻求宋朝的恩赐而养精蓄锐。而且请求宋朝开设榷场互市，做买卖赚钱。一旦条件成熟，半声不吭打宋朝，比如三川口和好水川战役，何其惨烈。李元昊就是个实用主义者，招招见血，绝不虚无缥缈。

西夏人出兵打仗前，一定要先卜凶吉，尤其是李继迁，李德明，李元昊。占卜的方法有好几种，一是炙勃焦，以艾草灼羊肩胛骨，看裂的纹路，推算祸福。

一种是擗算，擗竹于地以求数，看奇偶数决定出战情况，奇属阳偶属阴。

一种是咒羊，在出战前夜，以羊焚香祝羊，围着羊焚烧谷物。第二天清晨杀羊，看羊的肠胃是否通畅，肠胃通则兵无阻，大吉。如若羊心有淤血则不利，不可出兵。

另外一种是听弓，以矢击弓弦，听声音，审声音长短来判断敌人到来的日期与打仗的胜负。当年李德明攻出兵打回鹘，半途“占卜不吉，大惧，乃还”。

西夏是游牧民族，主要的心思在人与自然上——他们不断打仗，就是为了得到更多的地盘来放牧牛羊，轴心线是国家利益。

而宋朝是农耕民族，太多的心思花在人与人的关系，看重个人得失，不顾国家利益——看看岳飞就知道宋人的处世之道有多糟糕。虽然秦桧挨了世界上最多的嘴巴，铜脸都打肿了。

宋朝有一个文人姓张，才华横溢。但宋朝的官场勾心斗角，根本没有出头之日。于是，失意张文人跑到西夏，改名张元，得到李元昊的重用。西夏频繁攻打宋朝，张元奸诈毒辣，出谋划策，很快成为李元昊的左膀右臂。三川口，好水川，每一仗都打得惊心动魄，宋朝一败涂地，张元把自己的“负气倜傥，有纵横才”表现得淋漓尽致。

“汉奸”这种东西特别可怕，但张元辩解说因为“累举不第”，在宋朝无立锥之地，被人排挤打压，离开宋朝时：“大怯恸而行。”张元痛哭涕零离开宋朝，眼珠子一翻，咬牙跺脚，砍掉宋朝一只手。果然是个狠人。

如果硬要比，“宋奸”比“夏奸”多很多。“宋奸”在西夏有名有姓的可拉一车，当然是马车。翻遍宋史也找不到几个“夏奸”。西夏人不投降，不叛变，气节不改。尽管饿得腿子发软。

宋朝富庶，于是李德明又是打又是求和，软硬兼施从宋朝获得封赏“银子万两，绢万匹，钱三万贯，茶二万斤……”李元昊打得宋朝晕头转向，却“约称臣，奉正朔。”得到宋朝每年“赐银、绮、绢、茶二十五万五千”的丰厚物资。

如果从另一个角度看，宋朝有自己慈悲的一面，给西夏物资，帮助夏国活下去，百姓无辜。软弱有之，仁慈亦有之。虽然宋朝一直想吃掉西夏，无奈西夏骨头太硬，不好下口。

《宋史·夏国传》记载，西夏对宋朝的称呼是根据西夏的需要来斟酌，弱时就称臣，比如李元昊给宋的《于宋请称帝改元表》就很谦虚。想得到赏赐就称父，称大宋皇帝。而国力强盛能打赢宋朝，就开始平起平坐，口气傲慢。

西夏和宋朝打仗，无论怎么打，彼此都没有大规模屠城的记载。大多数情况下，只是变幻城头的大王旗，百姓可以照样过日子，军队和军队头破血流干架，皇帝和皇帝互骂互踩。但是成吉思汗喜欢屠城，他攻下一座城，所剩无几。金人更加凶残，看看对宋人的“牵羊礼”就知道暴虐到何等地步——先侮辱你的精神，再毁灭你的肉体。这种痛，就连时间之轴，历史之轮都碾不平。

西夏皇帝总是看不清自己，而宋朝皇帝则是看不透朝臣。两下都在雾里看花，水中望月，最后结伴衰败陨落。

夏宋可以随意发动战争或者修书和好，但是有些事情却是他们无法控制的，比如凶悍的成吉思汗。倒霉的夏宋已经没有办法推迟被黄雀吃掉的时间了。

快要成碎片的夏宋对元军大喊大叫，莫挨老子，打老子你试试看。成吉思汗哪里管他们的哀鸣，他扬起漫天沙尘，杀过来。他喜欢侵占，摧毁，控制。西夏拼尽最后的力气，把成吉思汗劈面一箭干掉。倘若有人拥有了撕裂历史的能量，老天必定会驱散。

某天深夜，读到这段话：“如此狭隘自负的世界观，把肆无忌惮地占领、洗劫陌生领土，征服、奴役、屠杀百姓，消灭他们可鄙的文明，理解为自然进程的一部分，把被误解的进化论老话，所谓的强者生存，当作罪行的辩护。”读完，心里深深吃了一惊。有人的地方，就有生长和消失，就有罪与罚，满世界都一样。

在地球的另一端，一群人带武器闯入一个岛屿。船长问土著居民：“你们会怎么样对待我们？”岛上的老人面对陌生的闯入者，沉默一阵后说：“我们不知道怎么样害人。我们只知道怎样跳舞。”

元军闯入西夏，直接摧毁，问一句的兴趣都没有。没多久，成吉思汗的儿子把西夏干掉。西夏灭亡的那几个月，中兴府城内地震，大雨，瘟疫，饥荒——世事沧桑，有盛有衰，西夏已经得不到上苍的护佑。中兴府厌倦了战争，甚至是西夏厌倦了西夏。风雨飘摇二百多年，从不停歇地打打杀杀，太累了。西夏谚说：“已遭困境，恰如灰狼装入牛皮囊，有才难施展。”元军扎住牛皮囊口，打死一座疲惫不堪的古城。

古老的凉州华锐歌谣唱道：“鹿羊相聚，百花滩上逐水草。狼虎相聚，山林深处劫牛羊。朋友相聚，酒宴上诉情意。仇人相遇，战场上分胜负。”如果时光上溯，可以选择，宋朝一定不想遇见西夏。西夏一定不想遇见成吉思汗。当然，成吉思汗遇见谁都无所谓，反正都会撵过去一顿棒子乱打。他不知道怎样跳舞，却知道怎样屠城。

贫穷的西夏能在夹缝中顽强周旋二百多年，是有原因的。西夏诗歌里有记载：“皇天下千黑头福高低，后土上万红脸智不齐。”党项人有强烈的祖先崇拜，用“黑头”和“红脸”代表全民族的人，心特别齐。所以西夏人的家国意识尤为强烈。

别看那些西夏人借高利贷，吃不饱，卖地卖牲口，但是战事一起，全民皆兵，女人也不例外。西夏谚语里说：“食野菜，拿弓箭。肠子露，腰上缠。腹子破，用草填。”“弱女刚烈不怕死，孤男临战不惜命。”成吉思汗死死摁住西夏，抹掉西夏，一定是惧怕西夏人这种凶悍的凝聚力。

“祖辈辩才道不尽，弭人谚语说不完。”“母美艳如千日白，父智明赛万月红。”这里的父母指西夏人共同的祖先。把西夏谚从头读到尾，李元昊也罢，李谅祚也罢，从未把百姓称为奴才。皇帝和百姓都称自己为弭人，有共同的黑头红脸祖先，从白高河来。皇帝和百姓的区别，只不过是福分的高低。大概正是因为这种民族精神，西夏百姓才能贫穷而顽强地跟着皇帝打仗。

元军把西夏毁灭得只剩下几个苍凉孤独的黄土包——“地球上最苍白的，最似月亮的事物——这些坟墓，曾经被植物包裹。”有学者认为，最初的西夏王陵并不是土丘。西夏人信奉佛教，王陵的外部，应该有巨大的木头楼阁支撑，一层一层，把土丘包裹在中间。元军对西夏那个恨呀，掘地三尺破坏殆尽，把王陵木头楼阁外衣拆毁，只剩下一堆颓废的黄土给后世人看。

游客们看几眼，模棱两可走了，西夏与他们无关。我远远地看了一眼西夏王陵——那种凄惨，孤绝，杂草般蔓延。我来自凉州啊，西夏。是凉州把最初的西夏交给这个世界，可是世界并没有善待你。亲爱的西夏，你哭了吗？你在茫茫太空里孤独地流浪了那么久，回到凉州了吗？

中兴府成为废墟，一切过往的繁华和文化艺术都被毁灭，西夏销声匿迹。也或许，除了恨，元军对西夏是惧怕的，党项人是他们的心理阴影，是幽灵般的梦魇，是剔除不掉的恐惧，是戳进心口的一根尖刺。元军毁灭西夏的一切，甚至毁灭了毁灭，就是为了“以銷毁任何对过去的记忆，重新开始生活。”

是的，元军征服西夏，并不管党项人跳舞不跳舞。虽然西夏舞也不错。元军只想让党项人带着他们的文明，全部消失。光阴并不管消失了什么，仍旧沿着时空的隧道前行。

我想读史这件事，绝非为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。而是把一堆沉积的光阴撬开，找到文明一次次被毁坏的缘由，并引以为戒。其实读书也是一种自找苦吃——不知则不忧虑。读一段文明的陨落，免不了要吸收其中的哀伤，自己把自己愁老。虽然历史是已经发生过的，全人类都有过的旧时光。

刘梅花 本名刘玫华。中国作协会员，第二届甘肃儿童文学八骏之一。在《芳草》《天涯》《散文》等杂志发表散文和小说。著有作品集《芣苡在野》《草庐听雪》《骆驼庄园》等8部。