田宝祥

（兰州大学哲学社会学院，兰州 730000）

理解一种文化，一定要寻觅其源头、探求其根柢。 就黄河文化而言，要想寻觅其价值源头，往往需要借助于神话传说；要想探求其观念之根柢，就不得不诉诸古典哲学。 “神话是传统智慧，从祖先传下来，提供了我们的世界图景和人生规范”，而哲学更多是“反省的认知，批判的认知，源远流长的东西可能是错的， 真理需要通过批判才能获得”［1］9。简单说来， 神话和哲学是理解黄河文化的两个重要依托。鲁迅《中国小说史略》论曰：中华民族的祖先最早居于黄河流域，由于大自然的恩惠不丰，故而主动发展农耕，因为生存压力繁重，所以“重实际而黜玄想，不能集古传以成大文”［2］。 客观而论，较之古希腊神话与古希腊哲学，中国早期神话学、哲学的建构之路仍将继续， 但这并不意味着我们在神话叙事、玄想哲思两大领域无所建树。可以确信的是，中国的上古时代有神话的渊源，亦如中国的先秦时代有哲学的基因，此二事之理如出一辙。

从神话学的角度来看， 上古神话的出现与人类早期的图腾崇拜、祖先崇拜、自然崇拜有关，而这一切又需借由巫术活动与巫觋传统加以呈现。据神话学家袁珂考察，《山海经》 所记叙的与山林水泽有关的鬼神怪兽， 即原始社会自然崇拜的证明。 “原始人在和大自然作斗争中，感到自己的软弱无力，感到对大自然的恐惧，才产生了萌芽状态的宗教观念。 比如，当原始人看见狂风暴雨、电闪雷鸣、森林中大火燃烧这类可怕的自然现象时，惊愕而得不到解释， 因而便在惊愕的意识中带上了宗教的色彩”［3］6。……